{"id":4031,"date":"2026-01-18T14:35:43","date_gmt":"2026-01-18T13:35:43","guid":{"rendered":"https:\/\/expoflamenco.com\/revista\/?p=4031"},"modified":"2026-01-18T19:39:02","modified_gmt":"2026-01-18T18:39:02","slug":"flamencologia-del-mito-al-logos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/revista\/flamencologia-del-mito-al-logos\/","title":{"rendered":"Flamencolog\u00eda, del mito al logos","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

Estoy leyendo estos d\u00edas el libro p\u00f3stumo del gran Antonio Escohotado<\/strong> Filosof\u00eda para no fil\u00f3sofos<\/span><\/a><\/em> y, de tanto pensar, me ha sugerido el tema del presente art\u00edculo: de c\u00f3mo el flamenco pas\u00f3 de ser estudiado bas\u00e1ndose en una mitolog\u00eda creada durante un siglo a ser analizado por pacientes investigadores que prefirieron dejarse los ojos perge\u00f1ando en archivos, bibliotecas y hemerotecas, f\u00edsicas y digitales, cualquier dato que trajera luz sobre las tinieblas de la historia. La mitolog\u00eda jonda hab\u00eda construido un escenario id\u00edlico al que hab\u00eda que rendir culto como si de una logia se tratase, una religi\u00f3n hecha y derecha, con su catecismo y mes\u00edas incluidos.<\/p>\n

Blas Vega<\/strong> encabez\u00f3 la nueva corriente, basada en el logos, en el estudio de la historia del flamenco con m\u00e9todos de investigaci\u00f3n acorde a los tiempos. Luis Lavaur<\/span><\/a> y su teor\u00eda rom\u00e1ntica del flamenco de 1969 contribuyeron a una nueva perspectiva, el cl\u00e1sico \u00bfSe sabe algo?<\/span><\/a><\/em>\u00a0del poeta Jos\u00e9 Luis Ortiz Nuevo<\/strong> de 1990, o los estudios del soci\u00f3logo austriaco Gerhard Steingress<\/span><\/a> que<\/span> marcaron un antes y un despu\u00e9s. As\u00ed definieron la flamencolog\u00eda en el diccionario Pepe Blas y Manolo R\u00edos<\/strong>: \u00ab<\/span>Conjunto de conocimientos, t\u00e9cnicas, teor\u00edas, datos hist\u00f3ricos, etc., sobre el cante, el baile y el toque flamencos\u00bb. Esta \u201cciencia jonda\u201d la bautiz\u00f3 el argentino Anselmo Gonz\u00e1lez Climent<\/span><\/a> con ese palabro en su libro de 1955, pretendiendo un acercamiento sistem\u00e1tico al g\u00e9nero flamenco y trazando directrices acerca de su origen y funci\u00f3n social, as\u00ed como un an\u00e1lisis de los principales estilos y artistas. Tres a\u00f1os antes, la pel\u00edcula Duende y misterio del flamenco<\/em><\/span><\/a> de Edgar Neville<\/strong> marcaba una pauta nueva a la hora de observar el g\u00e9nero. Por su parte, en 1954 ve la luz la impecable\u00a0 <\/span>Antolog\u00eda de Hispavox<\/span><\/a><\/em>\u00a0<\/span>dirigida por el guitarrista jerezano Perico el del Lunar<\/strong>, que supuso el descubrimiento para muchos del repertorio cl\u00e1sico. Esa iniciativa \u00a1francesa! conociendo la riqueza de la m\u00fasica jonda encarg\u00f3 al guitarrista Perico del Lunar padre, que hab\u00eda acompa\u00f1ado a todos los grandes de la edad de oro, Chac\u00f3n, Pastora<\/strong>, etc., la elaboraci\u00f3n de una antolog\u00eda de cantes ordenados por familias de estilos. Para ello cont\u00f3 con quienes, en su opini\u00f3n, mejor sab\u00edan recrear aquellos cantes, sin distinci\u00f3n por cierto entre payos y gitanos (eso vino poco despu\u00e9s). Otro acontecimiento que revelaba esta discreta revoluci\u00f3n fue el Concurso de C\u00f3rdoba<\/span><\/a> de 1956, inspirado en el granadino de 1922. Un joven cantaor de Puente Genil arras\u00f3 en aquella primera edici\u00f3n; el cante vigoroso\u00a0de este cordob\u00e9s encandil\u00f3 a tirios y troyanos. Nuestro Fosforito<\/strong> iniciaba as\u00ed su carrera, brillante donde las haya, aunque en los medios apenas se hayan acordado de \u00e9l ahora que se nos ha ido. En 1958 se crea la C\u00e1tedra de Jerez<\/span><\/a>. En 1957 nace el Potaje Gitano de Utrera<\/span><\/a>, inaugurando una \u00e9poca dorada para artistas y aficionados. Los a\u00f1os terribles de guerra y posguerra quedaban atr\u00e1s.<\/p>\n

Los a\u00f1os cincuenta dieron un nuevo impulso al estudio del flamenco, aunque aun pasaron bastantes a\u00f1os hasta que Blas Vega public\u00f3\u00a0Las ton\u00e1s<\/span><\/a><\/em> (1966) y su inefable Vida y cante de D. Antonio Chac\u00f3n<\/span><\/a><\/em> (1986). En general, los estudiosos m\u00e1s avezados eran poetas y escritores bienintencionados, aunque atados aun a la mitolog\u00eda jonda heredada de los estudios dispersos de finales del siglo XIX y primera mitad del XX, generalmente con escasa vocaci\u00f3n cient\u00edfica, basada en una ideolog\u00eda con la que adem\u00e1s comulgaba buena parte de la afici\u00f3n de la \u00e9poca. Recuerdo el d\u00eda que, tras una conferencia en la Universidad de Granada en los \u00faltimos noventa, me tacharon de terco diciendo: \u00bfpor qu\u00e9 te empe\u00f1as en estudiar el pasado del flamenco, si ya se sabe todo?<\/strong> Ojipl\u00e1tico me qued\u00e9.<\/p>\n

El mito principal ven\u00eda a decir que el flamenco nace en el hogar gitano, y los no gitanos lo han modelado a su gusto y han creado un nuevo g\u00e9nero, comercial y falto de pureza.\u00a0Esa era la palabra m\u00e1gica: la pureza. Un cante desnudo que surge al pie de una fragua, en la mina o en los cortijos. Al calor de esa mitolog\u00eda surgen las voces rotas, adoradas por muchos al identificarlas con lo aut\u00e9ntico y con lo supuestamente arcaico<\/strong>, frente al artificioso g\u00e9nero practicado por los grandes int\u00e9rpretes de \u00e9pocas anteriores. En el plano est\u00e9tico eso se traduce en que las voces m\u00e1s limpias y virtuosas est\u00e1n en la ant\u00edpodas de esa pureza y, casi de la noche a la ma\u00f1ana, infinidad de nombres pasaron directamente al olvido o como poco a un injusto ninguneo. En concreto, se demoniza la llamada \u00f3pera flamenca y cantaores como el Ni\u00f1o de Marchena<\/strong> o Vallejo<\/strong> ser\u00e1n castigados a un olvido que ayudar\u00e1 a imponer las ideas preconcebidas de aquellos pr\u00f3ceres de la pureza. Incluso cantadores gitanos como Tom\u00e1s Pav\u00f3n<\/strong> o Sernita de Jerez<\/strong> ser\u00e1n tachados de agachonados. Pepe Marchena, que hasta 1936 vivi\u00f3, como todos los grandes, la edad de oro del flamenco y proyect\u00f3 su arte en la posguerra, siendo admirado en toda Espa\u00f1a, con el renacimiento propiciado por las nuevas corrientes se convirti\u00f3 en la bestia negra de los defensores de la pureza. Para ellos, Marchena representaba el pasado, no ten\u00eda el ADN flamenco que los intelectuales de aquellos a\u00f1os fueron dise\u00f1ando a su medida<\/strong>. Los mas ac\u00e9rrimos defensores de la causa gitanista no cayeron en la cuenta de que hasta entonces, y despu\u00e9s de un siglo de vida del flamenco, nunca se hab\u00eda planteado tal disyuntiva. El cante era gitano, pero el int\u00e9rprete no necesariamente debe serlo. Es un hecho indiscutible. Otra cosa son los gustos de \u201cca uno\u201d.<\/p>\n

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\u00abEl mito principal ven\u00eda a decir que el flamenco nace en el hogar gitano, y los no gitanos lo han modelado a su gusto y han creado un nuevo g\u00e9nero, comercial y falto de pureza. Esa era la palabra m\u00e1gica: la pureza. Un cante desnudo que surge al pie de una fragua, en la mina o en los cortijos\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\"Portada<\/a>
Portada del libro de Gonz\u00e1lez Climent en 1955.<\/figcaption><\/figure>\n

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Aquella seudorreligi\u00f3n necesitaba un l\u00edder, era imprescindible tener una figura en el cante cuyo perfil casara a la perfecci\u00f3n con su idea de lo que era ese \u201cnuevo flamenco\u201d. El elegido fue un cantaor de Mairena que no s\u00f3lo pose\u00eda un instrumento privilegiado, sino que defend\u00eda la causa como el que m\u00e1s. Su afici\u00f3n innata, su sentimiento mesi\u00e1nico de haber nacido para salvar el repertorio del olvido y la bendita fortuna de haber ganado el gordo del Ni\u00f1o<\/span><\/a> propiciaron que dedicara su vida a la recuperaci\u00f3n de cantes en trance de desaparici\u00f3n. Una deuda impagable que tiene el flamenco con el genial artista de los Alcores.<\/p>\n

Por su parte la flamencolog\u00eda m\u00e1s tradicional iba construyendo un relato, que sigue activo preferentemente entre la afici\u00f3n extranjera, que prefiere esa historia novelada poniendo el acento en que el flamenco pertenece a una raza que es la \u00fanica poseedora de los secretos de esta m\u00fasica. La queja desnuda es la marca de la casa y viene a reforzar la imagen del aut\u00e9ntico cantaor frente al artista en traje de etiqueta, dejando de lado la natural evoluci\u00f3n de la m\u00fasica andaluza con toda su riqueza \u00e9tnica<\/strong> y apreci\u00e1ndola como lo que es, la m\u00fasica mestiza por antonomasia.<\/p>\n

El inter\u00e9s valios\u00edsimo de Antonio Mairena<\/strong> por el repertorio trajo consigo un despertar en la clasificaci\u00f3n de los cantes a fin de ordenar las aportaciones de las diferentes escuelas. Sin embargo, esta labor dej\u00f3 de lado a cantaores no gitanos, relegando a cl\u00e1sicos como Silverio<\/strong> o Chac\u00f3n<\/strong> a la hora de otorgar las atribuciones de los cantes, mientras que con los cantaores gitanos no se escatim\u00f3 en el \u00abreparto\u00bb.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, se va imponiendo el estudio del g\u00e9nero desde una perspectiva cient\u00edfica, basada en la revisi\u00f3n de datos y repertorio sin tanta carga ideol\u00f3gica. An\u00e1lisis puro y duro de los hechos, que para eso son amores, y no buenas razones. \u2666<\/p>\n

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