{"id":2614,"date":"2025-03-15T14:05:54","date_gmt":"2025-03-15T13:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/expoflamenco.com\/revistanew\/la-saeta-entre-los-versos-de-los-poetas-ii-la-generacion-mediodia\/"},"modified":"2025-03-15T14:05:54","modified_gmt":"2025-03-15T13:05:54","slug":"la-saeta-entre-los-versos-de-los-poetas-ii-la-generacion-mediodia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/revista\/la-saeta-entre-los-versos-de-los-poetas-ii-la-generacion-mediodia\/","title":{"rendered":"La saeta entre los versos de los poetas (II): la Generaci\u00f3n Mediod\u00eda","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"

En los a\u00f1os veinte y treinta aparece en Sevilla la nunca bien reconocida ni ponderada Generaci\u00f3n Mediod\u00eda<\/strong> \u2013algunos quieren tildarla de menor, en oposici\u00f3n a la del 27, que se cre\u00f3 en Sevilla junto a todos estos poetas resignados al exilio interior de la ciudad\u2013. A ella pertenecen escritores que cantaron a la Semana Santa de Sevilla<\/strong> y, por supuesto, a la saeta, cante protagonista de nuestra semana grande. As\u00ed, a este cante del pueblo dedicaron su atenci\u00f3n Antonio N\u00fa\u00f1ez de Herrera, Joaqu\u00edn Romero Murube, Rafael Laff\u00f3n o Juan Sierra, por poner solo unos ejemplos.<\/p>\n

De estos poetas de la ciudad m\u00e1s bella del universo nos iremos ocupando a lo largo de este escrito. Ahora, nos queda hacer referencia a Rafael Porl\u00e1n<\/strong> (1899-1945), que con su novela corta La Primera de San Juli\u00e1n<\/em> deja muy claro el gusto de las cofrad\u00edas de barrio en aquellos tiempos de vanguardias y revistas ultra\u00edstas. Y la saeta est\u00e1 en ese mundo del corral de vecinos y del lebrillo, de la taberna y del nazareno de la hermandad de barrio.<\/p>\n

Y es que nada est\u00e1 claro en el mundo de la saeta, como nada queda definido en la vida cuando la duda es fiel compa\u00f1era. Nada, y el origen y la historia de este canto lit\u00fargico quedan en una neblina que no nos deja discernir la verdad de la mentira, lo cierto de lo falso. Por eso hoy nos vamos a dedicar a buscar el significado de este cante que es rezo \u2013de este rezo que es cante\u2013 en el alma de los poetas sevillanos, donde todo queda en una nebulosa que s\u00f3lo nos permite adivinar, si es que nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 predispuesto a ello.<\/p>\n

Nada nos parece cierto y por todo nos preguntamos para dar con la luz que nos alumbre en entender a la saeta, llega a esta reuni\u00f3n la voz de uno de los poetas, religiosidad y fiesta, que mejor entendieron el alma de la Semana Santa, bajo su antifaz de ruan negro tras la cruz del Se\u00f1or del Calvario: Juan Sierra<\/strong> (1901-1989) \u2013exquisito, punzante\u2026\u2013 y sus versos en los que desgrana el cante de \u201cManuel Torre en una saeta que le cant\u00f3 a la Esperanza Macarena en calle Feria\u201d:<\/p>\n

\u00a0Es un abril deshecho con surcos amarillos, \/ tu voz, Manuel, recuerdo por mi Sevilla clara \/ de losas de Tarifa y alg\u00fan clavel nublado: \/ hay cristal de limpieza en ajuares sencillos; una Flor Macarena lleva el cante en su cara \/ y una l\u00e1grima antigua se aprieta en mi costado.<\/em><\/p>\n

Los poetas de la Generaci\u00f3n Mediod\u00eda se explican la saeta desde el sentimiento, desde la emoci\u00f3n. As\u00ed, Joaqu\u00edn Romero Murube<\/strong> (1904-1969) \u2013aquel seise de las letras que cuidaba los jardines del Alc\u00e1zar y sal\u00eda de nazareno junto a su Virgen de la Soledad, plaza de San Lorenzo\u2013 nos dibuja al Ni\u00f1o Gloria en la Cuesta del Bacalao con su saeta sideral: \u201cHab\u00eda tal entrega y sollozo, que se advert\u00eda claro c\u00f3mo cada copla le romp\u00eda las cuerdas del grito. Lograba ese tono de cristales ara\u00f1ados, que es el duende supremo de los aut\u00e9nticos cantadores. La multitud se hac\u00eda mar de silencio\u201d.<\/em><\/p>\n

Y a Rafael Laff\u00f3n<\/strong> (1895-1978), el poeta de la Hermandad de Pasi\u00f3n que fundi\u00f3 en plata, para el paso del Se\u00f1or que tallara Cayetano Gonz\u00e1lez<\/strong>, las letras de su \u201cdiscurso de las cofrad\u00edas de Sevilla\u201d. Desde un mostrador de los soportales de la Plaza del Salvador le preguntamos y nos contesta:<\/p>\n

\u201cTe canto\u2026 porque te canto, \/ como hay noche y como hay d\u00eda [1]<\/a>\u201d, que la saeta es \u201cvoz apasionada del hombre an\u00f3nimo que se encara con Dios en plena calle, frente a las im\u00e1genes procesionales\u201d.<\/em><\/p>\n

Y entre la de San Gil y \u201cel que en San Lorenzo est\u00e1 de mora\u00edto vest\u00edo\u201d,<\/sup><\/em>\u00a0que escribi\u00f3 Antonio Murciano<\/strong>, \u201centre rezos y suspiros\u201d<\/sup><\/em> la saeta es sombrero de ala ancha y taleguilla torera que Antonio N\u00fa\u00f1ez de Herrera<\/strong> (1900-1935) \u2013sevillano del Mediod\u00eda, pero nacido en Campanario y enterrado en tierras portuguesas\u2013 disecciona y abre en canal la esencia misma de la ciudad, la fiesta y el cante que se reza y la plegaria que se canta, con el bocadillo del nazareno envuelto en las hojas de Mundo Obrero. N\u00fa\u00f1ez de Herrera, vanguardista, hiperb\u00f3lico y provocativo, que no provocador, se refiere a la saeta de esta manera, con su sello heterodoxo, vanguardista y surrealista, en la Par\u00e1bola del guardia y la saeta<\/em>, incluida en Semana Santa: teor\u00eda y realidad<\/em>:<\/p>\n

\u00abSobre la frente del guardia una corona de clarinazos. Y sobre el pecho los siete dolores, siete: el de sentirse guardia, el de vestir uniforme, el de ser la noche del Parasceve, el de haber nacido en Triana, el de tener autoridad y el de saber cante jondo… El guardia se quit\u00f3 los guantes, se afirm\u00f3 el casco, apur\u00f3 de un golpe media ca\u00f1a. Luego fue cuando apoy\u00f3 la mano sobre el mostrador y comenz\u00f3 a cantar su saeta\u00bb.<\/p>\n

La Generaci\u00f3n Mediod\u00eda bebi\u00f3, adem\u00e1s de otras fuentes, de la elegancia de Jos\u00e9 Mar\u00eda Izquierdo<\/strong> (1886-1922). En \u00e9l colocar\u00eda yo el punto de partida sobre la teor\u00eda y la pl\u00e1tica sobre Sevilla que, posteriormente, los poetas j\u00f3venes del Mediod\u00eda llevar\u00edan a cotas inimaginables. As\u00ed, rescatamos un breve texto de Izquierdo:<\/p>\n

\u00abRecordaba que otro amigo me dec\u00eda cierta vez: cualquiera que venga del Norte a estas tierras oleadas, de silencios sonoros, se maravillar\u00e1 de que en un pueblo donde todo el mundo canta y todo el mundo gusta de la m\u00fasica no se hayan formado grandes masas corales ni haya producido un m\u00fasico genial.<\/p>\n

Y hall\u00e9 la respuesta viendo: que la guitarra es el instrumento musical con que este pueblo canta sus penas y acompa\u00f1a sus melanc\u00f3licas y nost\u00e1lgicas alegr\u00edas; que el canto y el cantar del pueblo andaluz es lo que se ha llamado cante jondo en una frase gr\u00e1fica e inimitable. Es la guitarra algo muy personal, muy \u00edntimo y muy pl\u00e1stico; m\u00e1s para un grupo de amigos que para el p\u00fablico de un teatro. El cante jondo es eso precisamente; un canto que sale de adentro, de lo m\u00e1s profundo de las entra\u00f1as, del hond\u00f3n del alma. Se toca y se canta, como se baila, con todo el cuerpo, mejor con toda el alma.<\/p>\n

Saetas, soleraes y seguidillas\u2026\u00bb<\/p>\n

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