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Las fuentes que maneja este autor de Los Palacios y Villafranca (Sevilla) son, en gran medida, la de los poetas que desde los a\u00f1os 70, cuando la flamencolog\u00eda era un erial, se interesaron por la investigaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de lo jondo \u2013Caballero Bonald, F\u00e9lix Grande, Manuel R\u00edos Ruiz, Vel\u00e1zquez-Gaztelu<\/strong>\u2026\u2013, combinadas con textos de otros autores a\u00f1ejos y nuevos. A trav\u00e9s de ellos va reconstruyendo, dentro de lo posible, las circunstancias que componen el caldo de cultivo primero de nuestro cante, claramente marcado por la esclavitud, la marginaci\u00f3n y el racismo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00abAlgunos detalles podr\u00e1n ser m\u00e1s o menos impugnables, pero en su conjunto dibuja un escenario veros\u00edmil y consistente de la cuesti\u00f3n central. Aquel que se asome a estas p\u00e1ginas no podr\u00e1 evitar sonre\u00edrse m\u00e1s de una vez al pensar lo poco que han cambiado algunas cosas en los dos siglos de existencia del flamenco, ese misterio que nos acompa\u00f1a\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Ah\u00ed comparten protagonismo, unidos en la desdicha y la persecuci\u00f3n, los moriscos, los jud\u00edos, los gitanos y los esclavos de toda procedencia<\/strong>, subrayando Bernal Romero la importancia \u2013tantas veces escatimada, pero cada vez m\u00e1s reivindicada\u2013 de los negros libertos en la formaci\u00f3n de este magma musical. Una vez expulsados los moriscos por orden de Felipe III<\/strong>, parece que es el turno de los gitanos, sobre todo cuando, el 28 de junio de 1619, una nueva disposici\u00f3n real les obliga a abandonar \u201cnuestros reinos\u201d o, al menos, limitar considerablemente su actividad y reprimir sus se\u00f1as identitarias. En estas circunstancias, el autor especula con la posibilidad de que el mismo t\u00e9rmino flamenco <\/em>sirviera para diluir, a modo de eufemismo, el peyorativo (y temerario para quien lo ostentara) gitano<\/em>, aunque no descarta otras de las conocidas hip\u00f3tesis sobre el origen de la palabra, que tanto juego llevan dado.<\/p>\n <\/p>\n Hay en este ensayo claro y nada dogm\u00e1tico otras l\u00edneas de inter\u00e9s para el lector que quiera iniciarse en la materia, o el que ya iniciado quiera ahondar en ella. Por ejemplo, el an\u00e1lisis de la alta concentraci\u00f3n de comunidades gitanas en la Baja Andaluc\u00eda entre los siglos XVI y XVIII<\/strong>, haci\u00e9ndose las gitaner\u00edas <\/em>especialmente populosas en las proximidades de los presidios, lo que explicar\u00eda la fecundidad de una villa como El Puerto de Santa Mar\u00eda<\/strong>. Pero, sobre todo, se incide en Jerez como epicentro y custodio de las esencias, gracias al poderoso celo de un pu\u00f1ado de familias y su transmisi\u00f3n del legado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Triana<\/strong> \u2013aqu\u00ed no faltar\u00e1 quien alce su voz para abrir la pol\u00e9mica\u2013 aparece como receptora inicial del talento, \u201cel centro de recogida\u201d, pero no de producci\u00f3n en un primer t\u00e9rmino. <\/p>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/expoflamenco-portada-libro-los-origenes-del-flamenco-amanecer-en-jerez-y-los-puertos-de-manuel-bernal-romero.jpg\")
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