{"id":34699,"date":"2022-06-16T21:08:16","date_gmt":"2022-06-16T19:08:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=34699"},"modified":"2022-06-16T21:08:16","modified_gmt":"2022-06-16T19:08:16","slug":"carlos-garcia-simon-y-samuel-llano-contra-el-flamenco-historia-documental-concurso-cante-jondo-granada-1922","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/entrevistas\/carlos-garcia-simon-y-samuel-llano-contra-el-flamenco-historia-documental-concurso-cante-jondo-granada-1922\/","title":{"rendered":"Granada 1922: el buen salvaje espa\u00f1ol y la exorcizaci\u00f3n de los demonios"},"content":{"rendered":"

\u2013 Seg\u00fan el DRAE, \u00abcontra\u00bb indica oposici\u00f3n o enfrentamiento tanto material como inmaterial. Empezamos fuerte.<\/strong><\/p>\n

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\u2013 Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n: S\u00ed, los organizadores del Concurso de Cante Jondo hicieron una apuesta fuerte: oponerse radicalmente a un proceso que entendieron que llev\u00f3 a la degeneraci\u00f3n (el t\u00e9rmino quiere ser exacto) al que antes fuera el ni\u00f1o bonito de la peque\u00f1a burgues\u00eda, el flamenco. Cuando el flamenco tom\u00f3 su impulso definitivo como g\u00e9nero, en 1881, se esperaba de \u00e9l que encarnara esa \u201cm\u00fasica natural\u201d sobre la que fundar una soberan\u00eda basada en un derecho consuetudinario nacional, siguiendo las bases, entre otras, de la Escuela Hist\u00f3rica de Derecho y ciertos postulados del patriotismo rom\u00e1ntico. Tan sencillo como eso. Sin embargo, el flamenco les decepcion\u00f3 de tal manera mezcl\u00e1ndose con otras m\u00fasicas y espect\u00e1culos en lugares de dudosa reputaci\u00f3n que abjuraron de \u00e9l, erigiendo, a modo de denuncia, la imagen eid\u00e9tica de lo que el flamenco habr\u00eda de ser pero no era: lo que dieron en llamar el cante jondo. El t\u00edtulo del libro, Contra el flamenco<\/em>, trata de reproducir fielmente ese ejercicio que podr\u00edamos llamar filicidio simb\u00f3lico (aunque el hijo fuera adoptado\u2026). O m\u00e1s bien, teniendo en cuenta el cristianismo profundo que profesaban todos ellos, m\u00e1s que de un \u201clo mat\u00e9 porque era m\u00edo\u201d se deber\u00eda hablar de un exorcismo: en el Concurso de Granada \u201922 se pretend\u00eda un ritual completo de exorcizaci\u00f3n de los demonios morales que habitaban al flamenco.<\/p>\n

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\u2013 Samuel Llano: En realidad, el libro no trata de ir en \u201ccontra\u201d de nada, sino que se centra en un complejo cruce de miradas que convirti\u00f3 al flamenco en un enemigo cultural en los a\u00f1os 20 del siglo XX. El concurso fue organizado con el prop\u00f3sito de \u201cpurificar\u201d la imagen de un producto cultural que, debido a su enorme difusi\u00f3n social, ten\u00eda el potencial de servir de elemento de cohesi\u00f3n nacional y regional (andaluza), pero que, por el mismo motivo, era objeto del escepticismo de quienes, inspirados por una agenda regeneracionista un tanto elitista, ve\u00edan las consecuencias de dicha difusi\u00f3n \u2013la hibridaci\u00f3n est\u00e9tica y promiscuidad social del flamenco, en particular\u2013, como una forma de corrupci\u00f3n est\u00e9tica. Por otra parte, es ir\u00f3nico que, inspirados en una agenda regeneracionista similar, escritores como Eugenio Noel se opusieran al concurso, por considerar que aventaba la leyenda negra de Espa\u00f1a, pese a que la distinci\u00f3n entre flamenco y cante jondo fomentada por el concurso trataba de sacudirse esa \u201cleyenda\u201d. El \u201ccontra\u201d del t\u00edtulo es un reflejo del hecho de que tanto los organizadores y promotores del Concurso como sus detractores estaban alentados por una creciente animadversi\u00f3n al flamenco.<\/p>\n

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\u00abTeniendo en cuenta el cristianismo profundo que profesaban todos ellos, m\u00e1s que de un \u201clo mat\u00e9 porque era m\u00edo\u201d se deber\u00eda hablar de un exorcismo. En el Concurso de Granada \u201922 se pretend\u00eda un ritual completo de exorcizaci\u00f3n de los demonios morales que habitaban al flamenco\u00bb (Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\u2013 \u00bfPor qu\u00e9 motivo los textos que se escribieron durante aquellos meses de concurso apenas se han vuelto a leer desde entonces?<\/strong><\/p>\n

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\u2013 C.G.S.: Es curioso que las diversas lecturas que se han hecho del concurso hasta la fecha no han diferido entre s\u00ed pr\u00e1cticamente nada a lo largo de este siglo. Son, en realidad, una sola lectura que se puede resumir as\u00ed: los organizadores del concurso estaban errados en su valoraci\u00f3n del flamenco, ya que el flamenco no estaba en crisis sino que viv\u00eda su edad dorada. Sin embargo, pese a ese error tan garrafal, el concurso supuso el impulso fundamental en el reconocimiento del flamenco entre la intelectualidad. O, dicho de otro modo m\u00e1s claro: el flamenco estaba ampliamente reconocido, pero gracias al Concurso logr\u00f3 reconocimiento.<\/em> En fin\u2026 Aunque este libro es una mera fuente documental que permite muchas m\u00e1s lecturas que los \u201cElige tu propia aventura\u201d que le\u00edamos de ni\u00f1os, una que personalmente me aparece con claridad es que esta lectura \u00fanica repetida en bucle es err\u00f3nea. Leyendo los textos se ve que Falla y su entorno sab\u00edan perfectamente que el flamenco\/cante jondo no corr\u00eda peligro, que estaba a salvo tanto en las grabaciones \u2013el uso del gram\u00f3fono como herramienta pedag\u00f3gica y archivo se repite en varios textos\u2013 y en las voces de los profesionales. La admiraci\u00f3n de todos ellos por Chac\u00f3n, Torre, Pastora, etc, es palmaria. Es tanta que son ellos, los profesionales, los que se erigen bien como modelos, bien directamente como jueces, como en el caso de Chac\u00f3n. La lectura del \u201cf\u00e9rtil error\u201d es muy c\u00f3moda, pues permite, a la vez, salvar los muebles y dar una p\u00e1tina de pensador cr\u00edtico al que la sustenta. Quiz\u00e1 por eso nadie se ha molestado en volver sobre los archivos. Por otra parte, leer esta cantidad de estos que hemos compilado fuerza a reevaluar la ideolog\u00eda de muchas de las figuras sacrosantas de la cultura (burguesa) espa\u00f1ola. Por ejemplo, Falla o Lorca, reivindicados tanto a izquierda como derecha del espectro burgu\u00e9s. Y teniendo en cuenta que Lorca ya m\u00e1s parece el nombre de una red de cajeros autom\u00e1ticos que el de un poeta, es normal que no se hayan incentivado lecturas que, sobre todo a la izquierda, les puede mostrar a unos personajes demasiado reaccionarios, demasiado cercanos a las posiciones pol\u00edticas que el mismo a\u00f1o siguiente avent\u00f3 Miguel Primo de Rivera para imponer un directorio militar.<\/p>\n

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\u2013 S.LL.: Algunos de los textos se han citado y le\u00eddo harto. Pero se trata de una minor\u00eda selecta. El criterio de selecci\u00f3n no ha sido \u00fanico, pero s\u00ed que ha desembocado en la difusi\u00f3n de una imagen relativamente concreta del Concurso, que algunos investigadores, sobre todo extranjeros, han logrado desmitificar desde la d\u00e9cada de 1990. La imagen del Concurso difundida por los pocos textos conocidos hasta la fecha se ha perpetuado gracias a que ha servido para satisfacer un grupo variado pero relativamente restringido de intereses. Al margen de los deseos de los amantes del flamenco \u201cpuro\u201d en exclusiva, podr\u00edan destacarse los intereses econ\u00f3micos de la industria del turismo, y la formaci\u00f3n y fortalecimiento de ciertos discursos identitarios, particularmente en Andaluc\u00eda. Los comparta personalmente o no, estos intereses son tan leg\u00edtimos como cualquier otro, pero no deben servir para ocultar ciertas facetas de la historia del flamenco.<\/p>\n

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Samuel Llano, coautor de ‘Contra el flamenco – Historia documental del Concurso de Cante Jondo de Granada 1922’ (Libros Corrientes).<\/p><\/div>\n

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\u2013 \u00bfY por qu\u00e9 ha asumido la responsabilidad de dar un paso al frente para rescatar semejante archivo?<\/strong><\/p>\n

\u2013 C.G.S.: Notas discordantes<\/em>, el fant\u00e1stico libro de Samuel Llano, ten\u00eda una lectura muy sugerente e in\u00e9dita del concurso, ajena a la del \u201cf\u00e9rtil error\u201d, llev\u00e1ndolo a un marco m\u00e1s amplio que permit\u00eda comprender muchos mecanismos pol\u00edticos que estaban en la base del concurso. El profesor Llano hab\u00eda compilado una buena cantidad ya de material hemerogr\u00e1fico y tuvimos la idea de compilarlo, ampliarlo y publicarlo en un volumencito. La cosa es que en el camino nos encontramos\u2026 \u00a1\u00a1\u00a1m\u00e1s de trescientos textos sobre el concurso solo en ese a\u00f1o!!! O sea, que la cosa comenz\u00f3 a teratificarse a la vez que a ponerse m\u00e1s interesante. La cantidad de noticias salidas de los medios m\u00e1s rec\u00f3nditos era tal y tal era el esfuerzo enconado de los mismos por defender la legitimidad del concurso que quisimos ver el calado y amplitud del mosaico completo. As\u00ed que decidimos dejarnos llevar y publicar una rigurosa historia documental, cosa que no hac\u00eda falta justificar mucho, ni que sea teniendo en cuenta que, para ser el evento de m\u00fasicas vern\u00e1culas m\u00e1s importante hasta el momento, no solo en Espa\u00f1a, sino en parte alguna, la documentaci\u00f3n era exigua. B\u00e1sicamente se reduc\u00eda a un libro de Molina Fajardo, Manuel de Falla y el \u201ccante jondo\u201d<\/em>, que es ya de 1962. La descompensaci\u00f3n entre la importancia del evento y la pobreza de su tratamiento nos llev\u00f3 a asumir un trabajo infame en el que, Samuel Llano, Itxaso Txuntxurreta, Saioa S\u00e1ez y servidor nos hemos dejado las cejas, perdido pelo generado en el camino algunas sinapsis neuronales que nos eran de mucha utilidad para lograr volver a la cama de madrugada tras apagar el ordenador. No es broma: ha sido un trabajo infame y pejiguero en el que seguramente no nos hubi\u00e9ramos metido de haber sabido lo tremendo que era.<\/p>\n

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\u00abEl prop\u00f3sito no es denigrar el Concurso ni glorificarlo, sino ampliar el di\u00e1logo en torno al mismo, rescatando voces que hasta ahora hab\u00edan sido silenciadas\u00bb (Samuel Llano)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\u2013 S.Ll.: Debo dar cr\u00e9dito a Libros Corrientes por la iniciativa, aunque el germen de la idea es mi libro anterior, Notas Discordantes<\/em>, en el que di visibilidad a una serie de textos hasta ahora ignorados, que ofrec\u00edan una visi\u00f3n distinta del Concurso. El impulso del libro es dar visibilidad a una serie de textos y, a trav\u00e9s de ellos, a una serie de discursos suscitados por el Concurso que hasta la fecha no se conoc\u00edan. El prop\u00f3sito no es denigrar el Concurso ni glorificarlo, sino ampliar el di\u00e1logo en torno al mismo, rescatando voces que hasta ahora hab\u00edan sido silenciadas, quiz\u00e1s no deliberadamente, pero s\u00ed como consecuencia de haber atendido a los intereses indicados anteriormente.<\/p>\n

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\u2013 En l\u00edneas generales, \u00bfqu\u00e9 escrib\u00eda la prensa de la \u00e9poca sobre el Concurso de Cante Jondo de Granada 1922? \u00bfEntendieron que hab\u00eda que salvar las ra\u00edces del g\u00e9nero?<\/strong><\/p>\n

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\u2013 C.G.S.: El Concurso de Cante Jondo no gener\u00f3 cr\u00edtica musical. La enorme mayor\u00eda, incluidos los organizadores, sab\u00edan que la m\u00fasica era un pretexto, privilegiado, s\u00ed, pero pretexto. Toda la prensa iba de la mano con una consigna: salvar al flamenco era salvar la patria. Lo poquito que se encuentra sobre cuestiones expl\u00edcitamente musicales (sobre el origen musical del flamenco, los diversos palos y modos de interpretaci\u00f3n, etc.) son repeticiones\/plagios de un texto de Manuel Falla que, a su vez, no hace otra cosa que reproducir el argumentario de Felipe Pedrell, cabeza que est\u00e1 en la misma base de todo el nacionalismo musical espa\u00f1ol. Todos, incluido Lorca (que en su famosa conferencia reproduce largos fragmentos enteros de Falla sin citarle \u2014y otros haci\u00e9ndolo\u2014, repiten. Lo gigante fue la claridad con que la prensa de la \u00e9poca se dedic\u00f3 a moler, cocinar y distribuir la distinci\u00f3n y superioridad del cante jondo frente al degenerado flamenco con una misi\u00f3n clara moralizante. Siquiera los textos de Adolfo Salazar, que s\u00ed apunta cuestiones musicol\u00f3gicas que est\u00e1n en el texto de Falla, se sal\u00edan de ese af\u00e1n misionero y pedag\u00f3gico. Es cierto que, al no haber purgado textos (esa fue una condici\u00f3n inicial de nuestro trabajo), sino incluido todo lo referente al concurso y a la imagen del flamenco y el cante jondo que encontramos, otras lecturas son posibles, pero, desde luego, esta salta a la vista del que quiera leer.<\/p>\n

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\u2013 S.Ll.: Las respuestas al Concurso fueron muy variadas. Al margen del c\u00edrculo de Falla y Lorca, que respondi\u00f3 haci\u00e9ndose eco de la ideolog\u00eda del Concurso \u2013hay que devolver el flamenco a sus supuestas ra\u00edces puras\u2013, el abanico de reacciones fue amplio. Un n\u00famero considerable de escritores y periodistas no entendieron muy bien la distinci\u00f3n entre flamenco y cante jondo creada por Falla y Lorca, y criticaron que el Concurso llamase la atenci\u00f3n de los artistas e intelectuales extranjeros invitados como parte del p\u00fablico, sobre lo que esos cr\u00edticos ve\u00edan como una r\u00e9mora social y cultural, y una expresi\u00f3n de la Espa\u00f1a de pandereta. Para esos cr\u00edticos, el Concurso tiraba por la borda todo el trabajo dedicado por la Generaci\u00f3n del 98 a vender la imagen de una Espa\u00f1a sobria. Otros cr\u00edticos estaban influidos por el discurso antiflamenquista que se desarroll\u00f3 sobre todo a partir de la d\u00e9cada de 1880 \u2013como estudio en mi libro Notas Discordantes<\/em>\u2013, y que culpaba al flamenco (incluido el cante jondo) de haber corrompido la sociedad espa\u00f1ola, arrastrando al pueblo hacia las tabernas, llenando las calles de crimen, y desviando la atenci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de los asuntos pol\u00edticos de relevancia. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s llamativo es lo que las rese\u00f1as del Concurso no mencionaron: el impacto de Marruecos en la visi\u00f3n de Espa\u00f1a que ten\u00edan muchos de los intelectuales que se pronunciaron sobre el flamenco y el Concurso. Se trata de una ausencia llamativa, teniendo en cuenta el enorme impacto social e intelectual de la cuesti\u00f3n de Marruecos, y el hecho de que la prensa estuviese inundada de noticias sobre la Guerra del Rif en los mismos d\u00edas en los que se publicaban las rese\u00f1as sobre el Concurso.<\/p>\n

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\u00abOtros cr\u00edticos estaban influenciados por el discurso antiflamenquista que se desarroll\u00f3 sobre todo a partir de la d\u00e9cada de 1880 y que culpaba al flamenco de haber corrompido la sociedad espa\u00f1ola, arrastrando al pueblo hacia las tabernas, llenando las calles de crimen\u00bb (Samuel Llano)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\u2013 \u00bfEs cierto que hab\u00eda un c\u00f3digo de vestimenta para la mujer? \u00bfC\u00f3mo deb\u00edan subir al escenario las flamencas?<\/strong><\/p>\n

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\u2013 C.G.S.: No hemos encontrado, a decir verdad, nada sobre el c\u00f3digo de vestimenta de quienes ten\u00edan que actuar (sin duda que lo habr\u00eda). Lo que s\u00ed hemos visto bastante repetido es el de quienes se sentaban en las butacas. Era un c\u00f3digo, por otra parte, recomendado tanto para hombres (\u201ca ser posible, los hombres deber\u00e1n ponerse sombrero andaluz\u201d) como para mujeres (\u201cla mantilla y el mant\u00f3n son muy propios para la fiesta\u201d). Lo que s\u00ed era taxativo era un c\u00f3digo de prohibici\u00f3n: \u201cSe agradecer\u00e1 a las se\u00f1oras y se\u00f1oritas que no se presenten con sombrero y traje modernos\u2026 Se proh\u00edben los trajes de etiqueta y el sombrero de copa\u201d. Si bien es cierto que la insistencia para \u201cse\u00f1oras y se\u00f1oritas\u201d de la alta sociedad granadina fue mucho m\u00e1s machacona, llegando a ponerse a disposici\u00f3n, \u201cpara las se\u00f1oras que lo desearan\u201d, figurines como modelos para confeccionar la ropa.<\/p>\n

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\u2013 S.Ll.: Creo que es importante fijarse en el detalle de la exclusi\u00f3n de vestimenta \u201cmoderna\u201d para las mujeres, queriendo dar un car\u00e1cter \u201ctradicional\u201d y \u201caut\u00e9ntico\u201d al Concurso. Desde mi punto de vista, este gesto es una extensi\u00f3n de la actitud de aversi\u00f3n de Falla y Lorca a todo elemento que consideraban \u201cmoderno\u201d en el flamenco. Una aversi\u00f3n que ha llevado a algunos autores como Washabaugh, Steingress y Mitchel a observar el Cante Jondo promocionado a trav\u00e9s del Concurso desde la perspectiva del concepto de \u201ctradici\u00f3n inventada\u201d de Hobsbawn y Ranger.<\/p>\n

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Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n, coautor de ‘Contra el flamenco – Historia documental del Concurso de Cante Jondo de Granada 1922’ (Libros Corrientes).<\/p><\/div>\n

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\u2013 \u00bfEl flamenco ya llevaba turismo a Granada?<\/strong><\/p>\n

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\u2013 C.G.S.: Realmente no sabr\u00eda decir hasta qu\u00e9 punto los viajeros del XIX eran ya turistas, aunque todo huele a que s\u00ed, a que desde tiempo ha, exist\u00eda una \u201cinfraestructura\u201d para facilitar al viajero una estancia grata, pero es un tema aparte. Lo que s\u00ed queda claro es que el turismo fue un factor decisorio. Rafael Hitos, en su conocida cr\u00f3nica de la sesi\u00f3n del cabildo en que se decid\u00eda la viabilidad del concurso (segundo texto de nuestra compilaci\u00f3n), se\u00f1ala que \u201cel se\u00f1or Gonz\u00e1lez G\u00f3mez, como presidente de la comisi\u00f3n de Turismo, dice tambi\u00e9n que hace suya la solicitud, y elogia al se\u00f1or Ortega Molina y al Centro Art\u00edstico\u201d, y en el Noticiero Granadino<\/em> del 17 de marzo \u2013el Noticiero<\/em> fue en la pr\u00e1ctica un \u00f3rgano de comunicaci\u00f3n del grupo organizador del Concurso; una especie de \u201ccorreo pagado\u201d de sus posicionamientos\u2013 se se\u00f1alaba que \u201cen Granada se habla todos los a\u00f1os de dar originalidad y atracci\u00f3n a las fiestas del Corpus como medio eficaz de fomentar el turismo. \u00bfY qu\u00e9 otro festejo podr\u00e1 como el concurso de Cante jondo despertar mayor inter\u00e9s fuera de Granada y a\u00fan fuera de Espa\u00f1a?\u201d. Desde luego, estaba ya sobre la mesa. De hecho, la llegada de los trenes repletos de turistas y la de personalidades fue algo muy explotado en prensa, como muestran los documentos.<\/p>\n

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\u2013 S.Ll.: El turismo flamenco de Granada lleva existiendo desde la segunda mitad del siglo XIX, seg\u00fan han documentado historiadoras como Sandie Holgu\u00edn y Lou Charnon-Deutsch, entre otros autores. Conviene puntualizar que el turismo de entonces estaba restringido a una clase media-alta, con un cierto perfil intelectual. El escritor franc\u00e9s Th\u00e9ophile Gautier, por poner un ejemplo. El turismo flamenco de hoy es cultural y socialmente variado y \u201cpromiscuo\u201d. Es una consecuencia del desarrollo del turismo promovido por la ONU desde su fundaci\u00f3n, tras la Segunda Guerra Mundial, y, en l\u00ednea con este, de la promoci\u00f3n del turismo flamenco promovida por Franco desde la d\u00e9cada de 1960. Debe entenderse que la explotaci\u00f3n tur\u00edstica del flamenco por parte de Franco ha sido altamente cuestionada incluso por quienes hoy forman parte de la industria cultural del flamenco. La historia del turismo del flamenco, como muchos otros campos culturales, presenta una serie de rupturas y continuidades que inevitablemente generan incomodidad, porque nos recuerdan la proximidad de ciertos episodios hist\u00f3ricos dif\u00edcilmente digeribles.<\/p>\n

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\u00abEscuchar a Manolo Caracol cantando con sus tiernos catorce a\u00f1os ese \u201cmi cuchillo le clav\u00e9 cuando vi que me enga\u00f1aba\u2026\u201d es absolutamente tentador. Y me encanta el hilo y el fr\u00e1gil metal de la voz del Tenazas\u2026 Sin embargo, tanto se\u00f1orito junto me hubiera provocado un shock anafil\u00e1ctico\u00bb (Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\u2013 \u00bfQu\u00e9 destacar\u00eda de los textos de autores menos conocidos como Edgar Neville, Adolfo Salazar, Eugenio Noel o Hermenegildo Giner de los R\u00edos? Cu\u00e9ntenos alg\u00fan dato o frase en particular.<\/strong><\/p>\n

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\u2013 C.G.S.: Todos iban a una. La prensa burguesa mostr\u00f3 a lo largo de ese a\u00f1o una unidad sin fisuras. Unos tapaban flancos que consideraban descubiertos, otros apuntalaban zonas d\u00e9biles. Nadie, literalmente nadie, en el mundo cultural espa\u00f1ol hizo una cr\u00edtica de fondo. Incluso el ultramontano Francisco de Paula Valladar, cronista oficial de Granada por entonces y con unas ideas tan retr\u00f3gradas que parec\u00eda uno de los firmantes del Manifiesto de los Persas, compart\u00eda la idea de buscar en la m\u00fasica un fundamento para la naci\u00f3n (aunque considerara que, concretamente, el intento de exorcizar al flamenco iba a fracasar). Cr\u00edticas desde el otro lado, desde el lado revolucionario u obrerista, no hemos encontrado. El movimiento obrero estaba demasiado ocupado en temas m\u00e1s importantes, como la revoluci\u00f3n social, y consideraba estos trasuntos nada m\u00e1s ni nada menos que lo que eran: cosas de burgueses. Hay que recordar que el a\u00f1o anterior se acababa de escindir del PSOE un grupo de militantes que s\u00ed apoyaban unirse a la Internacional de Lenin, conformando el PCE, y que el marxismo se estaba extendiendo a una velocidad de v\u00e9rtigo. Dentro de la margen izquierda del espectro burgu\u00e9s s\u00ed encontramos curiosas noticias publicadas, por ejemplo, en El Socialista<\/em>, \u00f3rgano de comunicaci\u00f3n del PSOE, en donde se avisa a los militantes del partido que se ha observado recientemente que las fiestas de cante jondo pueden servir para reblandecer voluntades y distraer de problemas (los t\u00edtulos de los art\u00edculos son voluntariamente jocosos: \u201c\u00a1Cuidado, se\u00f1ores!\u201d, \u201cProtectorado con manzanilla\u201d\u2026). Hay otra en el diario El Sol<\/em>, firmada por un periodista af\u00edn tambi\u00e9n al PSOE y la UGT, Rodolfo Vi\u00f1as, que en algo se sale de la t\u00f3nica, se\u00f1alando, por ejemplo, el car\u00e1cter distintivo del nacionalismo andaluz, que frente al catal\u00e1n, vasco, navarro, asturiano o aragon\u00e9s \u2014sostiene\u2014 carece de ideales pol\u00edticos separatistas. Otras noticias como las firmadas por Ostale-Tudela desde Arag\u00f3n, donde reproduce el discurso alarmista granadino para la jota, o las peleas enconadas de Diego Berm\u00fadez el Tenazas con Manolo Caracol reivindicando que fue \u00e9l el verdadero ganador del concurso, son realmente curiosas. La verdad es que, aunque el mosaico, para mi gusto, reproduce una figura clara, la cosa est\u00e1 llena de peque\u00f1os y jugosos detalles, tanto antes como inmediatamente despu\u00e9s del concurso. De hecho, el libro se puede leer casi como una screwball comedy<\/em> que acaba mucho despu\u00e9s del evento que la provoca.<\/p>\n

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\u2013 S.Ll.: De Eugenio Noel destacar\u00eda su ret\u00f3rica violenta y profundamente desagradable. Es uno de los autores de este contexto que m\u00e1s he estudiado y, aunque no siento admiraci\u00f3n por \u00e9l, y su prosa me resulta desagradable, considero que es importante estudiarlo. Creo que deben tenerse en cuenta todos los discursos que el flamenco y el Concurso movilizaron en su d\u00eda, para tener una perspectiva amplia de un fen\u00f3meno cultural tan complejo. Por su parte, de Adolfo Salazar destacar\u00eda que, siendo el \u00fanico representante de Espa\u00f1a en el famoso Congreso de M\u00fasica \u00c1rabe celebrado en el Cairo en 1932, se atreviese a comparar este evento con el Concurso de Cante Jondo de 1922. La comparaci\u00f3n, aunque aparentemente anecd\u00f3tica, es enjundiosa, no tanto porque los or\u00edgenes supuestamente \u00e1rabes del flamenco hayan sido objeto de amplia especulaci\u00f3n \u2013por parte de Falla tambi\u00e9n\u2013, sino porque tanto la \u201cm\u00fasica \u00e1rabe\u201d como el flamenco fueron objeto de un proceso de folklorizaci\u00f3n desde finales del siglo XIX. El desarrollo de discursos sobre la autenticidad del folklore desde el siglo XVIII, en particular, el rechazo al ornamento vocal, a la profesionalizaci\u00f3n, y la modernizaci\u00f3n, fueron aplicados tanto al flamenco como a la m\u00fasica \u00e1rabe en este periodo. Estos dos eventos, el Concurso, y el Congreso, sancionaron dicha visi\u00f3n bajo la mirada de la prensa internacional y de una nutrida comunidad de investigadores.<\/p>\n

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\"\"<\/a>

Samuel Llano, coautor de ‘Contra el flamenco – Historia documental del Concurso de Cante Jondo de Granada 1922’ (Libros Corrientes).<\/p><\/div>\n

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\u2013 Doscientos setenta y un documentos, nada menos. \u00bfSeguro que no se les ha escapado alguno?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 C.G.S.: S\u00ed, y son los que m\u00e1s duelen. No hemos sido capaces de dar con ninguno de los varios textos de Joaqu\u00edn Corrales Ruiz, periodista que sac\u00f3 de quicio a Falla con sus columnas en la prensa granadina forz\u00e1ndole a responder, ni tampoco con dos textos de otro ultramontano llamado Antonio Rodr\u00edguez de Le\u00f3n, del que Molina Fajardo cita dos textos llamados \u201cTambi\u00e9n muere el baile jondo\u201d y \u201cDesde Antonio Chac\u00f3n a Garc\u00eda S\u00e1nchiz, pasando por Mu\u00f1oz Seca\u201d (aunque de Rodr\u00edguez de Le\u00f3n, al menos, s\u00ed publicamos un texto). Sobre todo lo de Corrales es un tema del que preferimos no hablar, porque nos provoca dermatitis at\u00f3pica no haberlo podido incluir\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 S.Ll.: La b\u00fasqueda del documento 272 va a ser muy productiva, porque va a familiarizar a la comunidad investigadora con una visi\u00f3n del Concurso hasta ahora desconocida. Entretanto, quiz\u00e1s debamos inscribir este n\u00famero en el libro Guinness de los r\u00e9cords, je, je.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abDentro de cien a\u00f1os, muchos miraran al centenario del Concurso y concluir\u00e1n que nuestras reflexiones de 2022 estaban contaminadas por nuestras pobres respuestas a las inquietudes suscitadas por el mundo tan complejo en el que vivimos\u00bb (Samuel Llano)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 \u00bfQu\u00e9 dar\u00eda por asomarse a una ventana y ver en directo el Concurso de 1922? S\u00ed, como aquella escena lorquiana de la serie El ministerio del tiempo<\/em>.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 C.G.S.: Creo que la voz de Manolo Caracol es una de las voces m\u00e1s hermosas jam\u00e1s grabadas y tener la posibilidad de escucharle de ni\u00f1o cantando con sus tiernos catorce a\u00f1os ese \u201cmi cuchillo le clav\u00e9 cuando vi que me enga\u00f1aba\u2026\u201d que grabara tres o cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, es absolutamente tentador. Encima, yo soy de esos a los que les encanta el hilo y el fr\u00e1gil metal de la voz del Tenazas\u2026 Sin embargo, tanto se\u00f1orito junto me hubiera provocado un shock anafil\u00e1ctico. Como bien dice Jorge Cano Cuenca, la burgues\u00eda espa\u00f1ola nunca ha terminado de emanciparse de la pleites\u00eda a la nobleza y la alta alcurnia, creando una mezcla de maneras y modales solo apta para est\u00f3magos resistentes. Dar\u00eda mucho m\u00e1s por vivir el ambiente de las huelgas previas al concurso que pusieron en jaque a la burgues\u00eda granadina, y que, de no ser paradas manu militari<\/em> por el gobernador civil, que al considerarlas \u201chuelgas revolucionarias\u201d se vio autorizado a realizar detenciones sistem\u00e1ticas, igual hubiera puesto en riesgo el concurso (se hablaba incluso de la posibilidad de una huelga general en la ciudad).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 S.Ll.: Creo que si lo hiciese, cambiar\u00eda profundamente mi visi\u00f3n actual del Concurso. Me dar\u00eda cuenta de que muchas de mis conclusiones son equivocadas. Despu\u00e9s de todo, escribo desde un momento muy concreto y una perspectiva muy concreta, que no aspiro a que en ning\u00fan momento adquiera estatus de verdad. Nuestros o\u00eddos han escuchado muchas cosas que nos inhabilitan para adquirir una perspectiva sobre el Concurso m\u00ednimamente parecida a la de 1922. Dentro de cien a\u00f1os, muchos miraran al centenario del Concurso y concluir\u00e1n que nuestras reflexiones de 2022 estaban contaminadas por nuestras pobres respuestas a las inquietudes suscitadas por el mundo tan complejo en el que vivimos. <\/p>\n

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\u00abEl flamenco siempre ha estado bien visto por las \u00e9lites culturales espa\u00f1olas. Ha formado parte de sus intereses desde el primer minuto, al encarnar perfectamente el ideal moral de alma pura que es fundamento rector de su pol\u00edtica. En el flamenco ve\u00edan al buen salvaje espa\u00f1ol\u00bb (Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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 <\/p>\n

\u2013 A Falla y Lorca les gustaba el cante jondo. Como ahora a Mick Jagger y Slash (guitarrista de los Guns N\u2019 Roses), que estos d\u00edas de junio se han apuntado a juergas flamencas en suelo ib\u00e9rico. El flamenco ya est\u00e1 bien visto y es de todos. \u00bfEra as\u00ed en 1922?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 C.G.S.: S\u00ed, el flamenco siempre ha estado bien visto por las \u00e9lites culturales espa\u00f1olas. Ha formado parte de sus intereses desde el primer minuto, al encarnar perfectamente bien el ideal moral de alma pura que es fundamento rector de su pol\u00edtica. En el flamenco ve\u00edan al buen salvaje espa\u00f1ol. Por otra parte, tambi\u00e9n la nobleza lo ha tenido siempre presente en sus fiestas, eso s\u00ed, sin necesidad de purificarlo, como tampoco la burgues\u00eda, claro, que solo lo hac\u00eda de cara a la galer\u00eda. Por otra parte, la creaci\u00f3n de ese \u201ctodos\u201d al que refiere la pregunta era el objetivo final de la peque\u00f1a burgues\u00eda, que precisamente siempre se ha denominado a s\u00ed misma \u201cclase media\u201d en tanto ha sabido que esa pretendida centralidad era la que le daba la posibilidad de erigirse como representante de la sociedad en su conjunto, al ocupar ese justo medio, ese mesot\u00e9s<\/em>, que le alejaba de las enfermedades morales de los de arriba (la oligarqu\u00eda y el caciquismo) tanto como las de los de abajo (el marxismo y el movimiento obrero): el flamenco es patrimonio nuestro, luego es patrimonio de todos. Es justo ese dichoso y reaccionario discurso sobre la m\u00fasica como patrimonio y como propiedad (del \u201cpueblo\u201d \u2014se entienda como se entienda esta palabra\u2014, de una naci\u00f3n o de mi primo, lo mismo da) lo que el Concurso quiso poner sobre la mesa, sabiendo que la m\u00fasica, como todo el arte, tiene otras formas de concebirse y usarse al margen de la patrimonializaci\u00f3n, formas muy poderosas pero que les hacen perder el control sobre sus efectos. Y en ese sentido tambi\u00e9n los organizadores del Granada \u201922 sab\u00edan lo que hac\u00edan y tambi\u00e9n en ese sentido el concurso fue todo un \u00e9xito que perdura hasta hoy.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013 S.Ll.: Est\u00e1 claro que el flamenco ha sufrido transformaciones radicales desde los d\u00edas de Falla y Lorca, pero no olvidemos que la \u00f3pera flamenca, que tanto irritaba a ambos, era un producto h\u00edbrido \u201cmoderno\u201d y, en algunos sentidos, un tanto radical. El flamenco de 1922 era tan \u201cde todos\u201d tanto como lo es el de hoy. Lo que no era de todos era el Cante jondo imaginado por Lorca y Falla. Tampoco debemos olvidar que hoy la idea de que el flamenco es de todos queda en entredicho ante la avalancha de cr\u00edticas suscitadas por lo que muchos contemplan como una apropiaci\u00f3n ileg\u00edtima del flamenco por parte de Rosal\u00eda. Esta es una cuesti\u00f3n en la que no me posiciono, pero constato que el flamenco, como todo fen\u00f3meno cultural de amplia difusi\u00f3n, y ligado a procesos de identidad tan variados y complejos \u2013etnicidad, regionalismo, nacionalismo\u2013, sirve tanto para unir como para crear divisiones. El inter\u00e9s de Mick Jagger y Slash por el flamenco genera buenos titulares, pero no deja de ser un epifen\u00f3meno dentro de la marea de discursos que sigue generando el flamenco.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Samuel Llano y Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n son autores del libro ‘Contra el flamenco – Historia documental del Concurso de Cante Jondo de Granada 1922’ (Ediciones Corrientes), una antolog\u00eda de 271 documentos de la \u00e9poca. Sobre ello reflexionan en esta entrevista conjunta.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":34728,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[16,840],"tags":[4800,4798,4802,329,4801,4799],"class_list":["post-34699","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas-archivo","category-entrevistas","tag-carlos-garcia-simon","tag-contra-el-flamenco","tag-historia-documental-del-concurso-de-cante-jondo-de-granada-1922","tag-libro","tag-libros-corrientes","tag-samuel-llano"],"yoast_head":"\nGranada 1922: el buen salvaje espa\u00f1ol y la exorcizaci\u00f3n de los demonios - Archivo Expoflamenco<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Carlos Garc\u00eda Sim\u00f3n y Samuel Llano son autores de 'Contra el flamenco - Historia documental del Concurso de Cante Jondo de Granada 1922' (Ed Corrientes).\" \/>\n<meta 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