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![\"\"](\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/02-Jardin_de_Ziryab-miniatura-del-siglo-XIII.jpg\")
<\/a>El jard\u00edn de Ziryab. Miniatura del s. XIII (Biblioteca Apost\u00f3lica del Vaticano)<\/p><\/div>\n
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Los que investigamos el flamenco con un m\u00ednimo de rigor debemos ser del g\u00e9nero torpe, pues nos cuesta trabajo saber c\u00f3mo interpretaban su arte El Nitri, Rosario la Mejorana<\/strong> o el Maestro P\u00e9rez<\/strong>, que vivieron hace un siglo tan solo. Viene esto a cuento porque en el enfrentamiento entre fe y raz\u00f3n la primera gana por goleada: entre una hermosa leyenda y un documento verdadero est\u00e1 claro cu\u00e1l gana la partida. Aun as\u00ed usemos el sentido com\u00fan aunque sepamos de antemano que tenemos la partida perdida. Orillemos, pues, las alucinaciones, que est\u00e1n muy bien para las experiencias con psicotr\u00f3picos.<\/p>\n <\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os se han despejado bastantes inc\u00f3gnitas sobre los or\u00edgenes de la m\u00fasica que conocemos como flamenco, t\u00e9rmino que abarca desde las suertes del toreo que bailaba La Cuenca<\/strong> hasta las performances de Israel Galv\u00e1n<\/strong>; desde un tanguillo grabado por El Mochuelo<\/strong> en cilindro de cera hasta la buler\u00eda Aire<\/em>, compuesta cien a\u00f1os despu\u00e9s por Isidro Mu\u00f1oz<\/strong> y grabada por Jos\u00e9 Merc\u00e9<\/strong>; o desde el toque primitivo con que se acompa\u00f1aba a s\u00ed mismo Juan Breva<\/strong> al sofisticad\u00edsimo de Dani de Mor\u00f3n<\/strong>. El flamenco es un g\u00e9nero que emulsion\u00f3 hace un par de siglos en una peque\u00f1a zona de la Baja Andaluc\u00eda para extenderse luego con vigor por otros territorios. Tiene la particularidad de que es a la vez m\u00fasica tradicional, esto es, constituida a partir de materiales previos de procedencia muy variopinta (peninsular e hispanoamericana), y m\u00fasica de autor. De ah\u00ed deriva su grandeza y tambi\u00e9n el estado de ansiedad con el que han vivido y viven muchos de sus principales creadores, siempre en la cuerda floja entre lo que ha sido<\/em> y lo que llegar\u00e1 a ser<\/em> flamenco.<\/p>\n <\/p>\n Conviene tener algunas fechas presentes para no andar despistados. Se puede considerar la invasi\u00f3n de Napole\u00f3n<\/strong> (1808-1814) como un hito que espolea la autoafirmaci\u00f3n de un g\u00e9nero musical muy distinto a lo que se hac\u00eda entonces en Europa y que cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s pasar\u00e1 a llamarse \u00abflamenco\u00bb. Justo dos siglos antes (1609-1613) fueron expulsados los moriscos de Espa\u00f1a. Y casi cuatro centurias m\u00e1s atr\u00e1s, a mediados del siglo XIII, Fernando III<\/strong> conquista gran parte de la Baja Andaluc\u00eda. No casan estas fechas con la teor\u00eda que sostiene que el flamenco viera su luz hace cuatro o cinco siglos, por muy rom\u00e1ntico que sea pensar que esta m\u00fasica viviese oculta durante tanto tiempo entre los moriscos huidos (los felahmengus<\/em> de Blas Infante<\/strong>).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Traje casero de la mujer morisca en Granada, Cristoph Weiditz (1529) (Germanisches National Museum)<\/p><\/div>\n <\/p>\n Hogar de moriscos granadinos. Cristoph Weiditz (1529) (Germanisches National Museum)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Sobre la pretendida ascendencia morisca del flamenco tendr\u00edamos que hacer algunas reflexiones. Jaime I<\/strong>, rey de Arag\u00f3n, culmina la conquista del reino de Valencia en 1245 (o sea, casi a la vez que Fernando III conquista parte de Andaluc\u00eda). Hacia 1270 los musulmanes en el reino de Valencia constituyen la mitad de la poblaci\u00f3n y a mediados del siglo XV son un 30 por ciento (as\u00ed lo afirma Natividad Ferri<\/strong>, doctora por la Universidad de Caen Normandie, en su art\u00edculo G\u00e9nesis, evoluci\u00f3n y fin de la comunidad morisca de Valencia (1525-1609)<\/em>). Con esta importante poblaci\u00f3n morisca o con la de unos supuestos felahmengus,<\/em> \u00bfpor qu\u00e9 no surgi\u00f3 el flamenco all\u00ed? \u00bfC\u00f3mo no hay indicios?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00abDurante la Rebeli\u00f3n de las Alpujarras (1569-1570) m\u00e1s de 60.000 moriscos granadinos fueron expulsados y reasentados en Castilla y Valencia. \u00bfPor qu\u00e9 no salieron de sus doloridas almas los quej\u00edos jondos en esos otros lugares? \u00bfNo ser\u00e1 que el flamenco naci\u00f3 bastante m\u00e1s tarde y que en su conformaci\u00f3n tuvieron poco que ver los moriscos?\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Por otro lado, durante la Rebeli\u00f3n de las Alpujarras<\/strong> (1569-1570) m\u00e1s de 60.000 moriscos granadinos fueron expulsados y reasentados en tierras del norte de la Corona de Castilla y en Valencia. Cabr\u00eda preguntarse por tanto por qu\u00e9 no salieron de sus doloridas almas los quej\u00edos<\/em> jondos en esos otros lugares. \u00bfNo ser\u00e1 que el flamenco naci\u00f3 bastante m\u00e1s tarde y que en su conformaci\u00f3n tuvieron poco que ver los moriscos?<\/p>\n <\/p>\n Esto mismo se plante\u00f3 don Eduardo Mendoza G\u00f3mez<\/strong> en un art\u00edculo que me facilit\u00f3 el investigador y amigo Gregorio Valderrama<\/strong>. En el n\u00ba 79 de la Ilustraci\u00f3n musical<\/em> (publicado el 30 de abril de 1891), en la cuarta entrega de una serie de art\u00edculos titulada Estudio sobre los cantos caracter\u00edsticos del pueblo andaluz<\/em>, escribe con decimon\u00f3nica ret\u00f3rica:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ahora bien, si a una misma raza pertenec\u00edan los moros de Valencia, Sevilla y Granada; si all\u00ed quedaron despu\u00e9s de la reconquista de don Jaime, don Fernando el Santo y los Reyes Cat\u00f3licos, \u00bfc\u00f3mo se explica la marcada disparidad que ofrecen sus cantos populares? Si la mayor\u00eda del pueblo valenciano es \u00e1rabe, como el andaluz, y ambos debieron traer y conservar id\u00e9nticas melod\u00edas, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n hubo para que se conservara aqu\u00ed en la B\u00e9tica, y no quedaran reminiscencias all\u00e1 en la ciudad de las flores?<\/p>\n <\/p>\n Y si esos cantos les pertenec\u00edan como originalmente suyos; si de ellos emanaban, como de las ra\u00edces las plantas; si eran creaci\u00f3n natural del esp\u00edritu, que no cambia en las razas, aunque el tiempo y las costumbres modifiquen sus formas, \u00bfpor qu\u00e9 al trasplantarlos con poderosa mano, don Fernando y do\u00f1a Isabel, de su \u00faltimo baluarte, no llevan al \u00c1frica sus melod\u00edas? \u00bfPor qu\u00e9 no se perpet\u00faan? \u00bfPor ventura la facultad creadora se extingue y el fruto se esteriliza y todo desaparece, como si el esp\u00edritu y la raza entera hubieran perecido en un cataclismo semejante al de la Atl\u00e1ntida?<\/p>\n <\/p>\n Con el \u00c1frica mantuvieron los moros espa\u00f1oles, y particularmente los andaluces, estrechas relaciones, mientras dur\u00f3 su larga dominaci\u00f3n en la Pen\u00ednsula. Toda la aristocracia, acompa\u00f1ada de numerosa servidumbre, va al \u00c1frica en 1492: all\u00ed se refugian despu\u00e9s los moriscos expulsados, durante el reinado de Felipe III; all\u00ed viven sus descendientes, y a pesar de ello, ni en Marruecos ni en Argelia, ning\u00fan eco reproduce nuestros genuinos cantares.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En el siglo XIX, con la expansi\u00f3n colonial de Espa\u00f1a en el norte de \u00c1frica, se producen algunos hechos que var\u00edan la visi\u00f3n que los intelectuales tienen de las tierras de Berber\u00eda. Un caso significativo fue el de Pedro Antonio de Alarc\u00f3n<\/strong>, primer corresponsal de guerra profesional en Espa\u00f1a, que cubri\u00f3 la informaci\u00f3n para el peri\u00f3dico conservador La \u00c9poca<\/em>. Todas las cr\u00f3nicas salieron reunidas en 1860 bajo el t\u00edtulo Diario de un testigo de la guerra de \u00c1frica<\/em>, en el que defiende una conexi\u00f3n hist\u00f3rica y geneal\u00f3gica entre Espa\u00f1a y Marruecos que serv\u00eda para justificar la colonizaci\u00f3n del territorio donde viv\u00edan nuestros antiguos \u00abhermanos\u00bb. La lectura del Diario<\/em> es altamente recomendable, pues comprobamos que, como periodista que es y, por tanto, poseedor de una supuesta mirada objetiva, ve m\u00e1s con los ojos de Gin\u00e9s P\u00e9rez de Hita<\/strong> y su Historia de los bandos de los zegr\u00edes y abencerrajes,<\/em> y con los del Irving<\/strong> de Cuentos de la Alhambra,<\/em> que con los suyos. Alarc\u00f3n es el primero que considera Tetu\u00e1n como hija de la Granada nazar\u00ed. Si Isabel I<\/strong> conquist\u00f3 Granada, ser\u00e1 Isabel II<\/strong> la que haga lo propio con Tetu\u00e1n, la Granada norteafricana. En una suerte de esquizofrenia, Alarc\u00f3n se ve a s\u00ed mismo \u00abcomo orgulloso descendiente de la Granada musulmana y como representante de la Reconquista cristiana de Al \u00c1ndalus\u00bb (Eric Calderwood<\/strong>, Al \u00c1ndalus en Marruecos,<\/em> C\u00f3rdoba: Almuzara, 2019, p\u00e1g. 62), por eso el que fue \u00abm\u00e1s c\u00e9lebre defensor espa\u00f1ol de la guerra se convirti\u00f3 en un opositor del colonialismo espa\u00f1ol en Marruecos\u00bb (\u00cddem<\/em>, p\u00e1g. 83).<\/p>\n <\/p>\n El escritor granadino experimenta una aut\u00e9ntica epifan\u00eda que le lleva a ver la realidad con otros ojos. A verla y a o\u00edrla. Por ejemplo, y yendo ya a la m\u00fasica, en su relato Una conversaci\u00f3n en la Alhambra<\/em>, escrito en Guadix en junio de 1859, el narrador \u2013Alarc\u00f3n\u2013 conversa con su alter ego, el viajero Aben-Adul<\/strong>:<\/p>\n <\/p>\n All\u00e1 abajo, entre las arboledas que se inclinaban sobre el r\u00edo, reson\u00f3 la tr\u00e9mula y delicada vibraci\u00f3n de una guitarra que balbuc\u00eda algunos acordes del fandango.<\/p>\n <\/p>\n \u2013 \u00a1Oye!… \u2013me dijo el zegr\u00ed\u2013. \u00a1Los ecos del \u00c1frica responden a mis suspiros…! Eso que escuchas es el canto del desierto, el rezo de la caravana…<\/p>\n <\/p>\n Aqu\u00ed el nocturno trovador enton\u00f3 una de aquellas coplas de largas cadencias y voluptuosa melod\u00eda que encierran toda la apasionada tristeza de unos tr\u00e1gicos amores andaluces.<\/p>\n <\/p>\n \u2013 \u00a1Alcina! \u2013murmur\u00f3 el africano.<\/p>\n <\/p>\n Era, s\u00ed, la canturia melanc\u00f3lica de su tierra. Era aquel aire mon\u00f3tono y l\u00e1nguidamente acompasado que encontr\u00f3 el franc\u00e9s David en los arenales argelinos. Era el fandango, y luego fue la ronde\u00f1a, y despu\u00e9s la ca\u00f1a, la soledad, las playeras… \u00a1Todo el glosario, en fin, del sencillo e incomparable tema musical de Andaluc\u00eda, que nos envidia hasta la inspirada Italia! (\u2026)<\/p>\n <\/p>\n \u00a1Oh! Y cuando es de noche…; cuando es la hora en que los tiempos pasados reaparecen en la imaginaci\u00f3n; cuando la soledad, la Luna, la dormida Naturaleza, el silencio, la ing\u00e9nita poes\u00eda del alma, todo viene a conturbar los m\u00e1s apartados mares del esp\u00edritu, los nunca explorados desiertos de la idea…; entonces, \u00a1ay!, entonces, ese encanto africano, esa misteriosa guitarra, ese vago concepto de la copla, esa memoria vaga de los moros, esa pena de desterrados que sentimos, esa esperanza de nuevas patrias que nos alienta, todo eso arranca del fondo de nuestro coraz\u00f3n un dulce llanto, una santa y deliciosa tristeza, no s\u00e9 qu\u00e9 solemne y exaltada plegaria, que bien puede compensar y redimir toda una vida de vanidad y de locura.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pedro Antonio de Alarc\u00f3n en 1861. Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mart\u00ednez S\u00e1nchez (Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n La visi\u00f3n po\u00e9tica que Alarc\u00f3n ten\u00eda de Marruecos y de Andaluc\u00eda y sus cantos la hereda Blas Infante<\/strong>, de quien ya tratamos en la primera entrega. Fue una tr\u00e1gica paradoja que fueran franquistas los asesinos del casare\u00f1o y tambi\u00e9n fueran del bando ganador de la Guerra Civil los que asumieron parte de su ideario, no para Andaluc\u00eda sino para su empresa colonial en el protectorado espa\u00f1ol en Marruecos (Calderwood, p\u00e1gs. 138-140). Una enorme influencia en tal empresa la ejerci\u00f3 el arabista iliturgitano Rodolfo Gil Torres<\/strong> (1901-1975), que firmaba como Rodolfo Gil Benumeya<\/strong> (\u00abhijo de los omeyas\u00bb), una figura poli\u00e9drica \u2013fue cu\u00f1ado de Juli\u00e1n Grimau<\/strong>, el dirigente del PCE ejecutado en 1963\u2013 que durante las dictaduras de Primo de Rivera y de Franco ejerci\u00f3 labores period\u00edsticas y culturales en Espa\u00f1a, Marruecos, Egipto y Argelia. As\u00ed, \u00abbajo la direcci\u00f3n editorial de Franco, Gil Benumeya public\u00f3 art\u00edculos vinculando el andalucismo con la misi\u00f3n colonial espa\u00f1ola en Marruecos, haci\u00e9ndose eco de las ideas de Infante sobre la unidad cultural y geogr\u00e1fica entre Andaluc\u00eda y Marruecos\u00bb (Calderwood, p\u00e1g. 154).<\/p>\n <\/p>\n El panandalusismo<\/em> de Gil Benumeya es similar al de Blas Infante, como se comprueba en algunas obras suyas con t\u00edtulos bien significativos (Marruecos andaluz,<\/em> Madrid: Ediciones de la Vicesecretar\u00eda de Educaci\u00f3n Popular, 1942; Andalucismo africano<\/em>, Madrid: Instituto de Estudios Africanos; CSIC, 1953). Benumeya jug\u00f3 un papel destacad\u00edsimo en el mundo cultural en el protectorado espa\u00f1ol de Marruecos.<\/p>\n <\/p>\n Se dio la circunstancia de que en la zona del protectorado espa\u00f1ol en Marruecos exist\u00edan m\u00e1s libertades que en el franc\u00e9s y, l\u00f3gicamente, m\u00e1s que en la Espa\u00f1a de Franco, donde la dictadura se ejerc\u00eda con mano f\u00e9rrea. Jes\u00fas Salafranca<\/strong> (El sistema colonial espa\u00f1ol en \u00c1frica<\/em>, M\u00e1laga: Algazara, 2001, p\u00e1g. 248) lo resume en el cuadro siguiente:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 06 Diferencias politicas (libro Jesus Salafranca)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/strong><\/p>\n Durante la \u00e9poca de la dictadura de Primo de Rivera<\/strong> se propici\u00f3 el estudio de las artes en el protectorado, con la creaci\u00f3n de la Escuela de Artes Ind\u00edgenas de la que fue director el magn\u00edfico pintor granadino Mariano Bertuchi<\/strong> (1884-1955), que muri\u00f3 en Tetu\u00e1n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Curiosa fotograf\u00eda que muestra a hombres y mujeres marroqu\u00edes dibujando un desnudo. Escuela de Bellas Artes de Tet\u00faan (del libro Mariano Bertuchi, pintor de Marruecos, Barcelona-Madrid: Agencia Espa\u00f1ola de Cooperaci\u00f3n Internacional. Instituto de Cooperaci\u00f3n con el Mundo \u00c1rabe, 2000, p\u00e1g. 110)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Lo mismo ocurri\u00f3 con la m\u00fasica marroqu\u00ed, en cuyo estudio destac\u00f3 el franciscano Garc\u00eda Barriuso<\/strong>, quien en 1940 escrib\u00eda en un libro triling\u00fce: \u00abEn nuestros d\u00edas poseemos un folclore andaluz, hermano del gharnati<\/em> morisco (\u2026) Existen dos clases de m\u00fasica andaluza: la hispano-musulmana (la de las nubas) y la actual, bien af\u00edn de aquella en sus rasgos generales y que se nos ofrece con magn\u00edfica exuberancia en forma de seguidillas, granadinas, saetas, malague\u00f1as, etc.\u00bb (P. Patrocinio Garc\u00eda Barriuso, Ecos del Magrib, Sada al-Maghrib, \u00c9chos du Maghrib,<\/em> T\u00e1nger: Editorial T\u00e1nger, 1940, p\u00e1g. 38). Un a\u00f1o despu\u00e9s public\u00f3 su gran obra, La m\u00fasica hispano-musulmana en Marruecos<\/em>. Como escribe Calderwood (p\u00e1g. 365) \u00abmovi\u00e9ndose libremente desde la C\u00f3rdoba omeya hasta el norte de \u00c1frica y la Andaluc\u00eda modernos, Barriuso subsume todos estos lugares y \u00e9pocas dispares bajo la maleable categor\u00eda de Al \u00c1ndalus\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La Musica Hispano-Musulmana en Marruecos.<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/strong><\/p>\n Y siguiendo con la m\u00fasica, hay que destacar que en 1945 se crea en Tetu\u00e1n el Conservatorio Hispano-Marroqu\u00ed de M\u00fasica<\/strong>, sobre cuya trayectoria recomiendo el trabajo de David Guill\u00e9n Monje<\/strong>, \u00abEl Conservatorio Hispano-Marroqu\u00ed de Tetu\u00e1n (1845-1972) y los compositores Emilio Soto y Mustaf\u00e1 Aicha Rahmani\u00bb, Hoquet<\/em>, n\u00ba 6 (2018). Gracias a las ense\u00f1anzas recibidas en esa instituci\u00f3n del franciscano Emilio Soto<\/strong>, el tetuan\u00ed Rahmani<\/strong> (1944-2008) dej\u00f3 una hermosa obra en la que bebe de la tradici\u00f3n de los m\u00fasicos gnawas, la m\u00fasica espa\u00f1ola y la europea.<\/p>\n <\/p>\n Calderwood<\/strong> (profesor de Literatura Comparada y \u00c1rabe en la Universidad de Illinois) se\u00f1ala que la expresi\u00f3n \u00abm\u00fasica andalus\u00ed\u00bb es muy moderna, pues se empez\u00f3 a usar en el siglo XX, en la \u00e9poca del protectorado. Adem\u00e1s \u00ablos estudiosos han debatido si la m\u00fasica andalus\u00ed proviene (o en qu\u00e9 medida lo hace) de Al \u00c1ndalus\u00bb (p\u00e1g. 237).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00abAun as\u00ed y con todo lo dicho habr\u00e1 quien siga con la cantinela de que el flamenco es la m\u00fasica que crearon los moriscos. El romanticismo, insistimos, siempre subyuga, incluso aunque entre en contradicci\u00f3n con la raz\u00f3n\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Como describi\u00f3 magistralmente Eric Hobsbawm<\/strong> (La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n<\/em>, Barcelona: Cr\u00edtica, 2002), muchas tradiciones no son realmente tradicionales<\/em> sino que se instauran en un momento dado para cohesionar un grupo social y as\u00ed alcanzar, por ejemplo, una unidad pol\u00edtica. La pretendida filiaci\u00f3n del flamenco con la llamada m\u00fasica andalus\u00ed se formul\u00f3 en la \u00e9poca del protectorado espa\u00f1ol en Marruecos para continuar con los acercamientos recientes que se produjeron en la Transici\u00f3n. Coincidieron con la instauraci\u00f3n de las autonom\u00edas en Espa\u00f1a y, con ellas, con la necesidad de crear se\u00f1as de identidad que diferenciaran cada regi\u00f3n de las dem\u00e1s y que, a la vez, las uniformaran interiormente. En Andaluc\u00eda se recurri\u00f3 a Al \u00c1ndalus pese a que esa realidad pol\u00edtica, geogr\u00e1fica y cultural sufri\u00f3 modificaciones radicales a lo largo de ocho siglos, incluso en el mismo territorio de la actual Andaluc\u00eda. As\u00ed, lo que fue Al \u00c1ndalus pas\u00f3 de ser una compleja y cambiante realidad sociopol\u00edtica y geogr\u00e1fica a cuajar como un imaginario po\u00e9tico.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Periodos de la historia de Al \u00c1ndalus. 1. Al \u00c1ndalus como emirato. 2. Al \u00c1ndalus como califato. 3. Al \u00c1ndalus como parte de imperios bereberes. 4. Reino de Granada. (Fuente: Internet)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Sea cual fuera el origen de lo que se llama hoy m\u00fasica andalus\u00ed, lo cierto es que los contactos que se han establecido entre dicho g\u00e9nero y el flamenco los han propiciado siempre los flamencos y, como hemos dicho ya, eso ha sido muy recientemente. Y mira que ha habido oportunidades (por ejemplo, durante la \u00e9poca del protectorado) y lugares para que se produjera un mestizaje entre ambos g\u00e9neros musicales. Uno de estos sitios podr\u00eda haber sido Algeciras<\/strong>. Veamos por qu\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n Es bien sabido que la poblaci\u00f3n magreb\u00ed en Algeciras es grande. Muchos de sus negocios est\u00e1n concentrados en la zona del paseo mar\u00edtimo, por lo que los algecire\u00f1os lo llaman, con gracia gaditana, paseo mor\u00edtimo<\/em>. Una de las calles cercanas al puerto es la calle R\u00edo, que estuvo habitada por numerosas familias gitanas con raigambre flamenca. El cantaor y bailaor Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero<\/strong> pertenece a una de estas familias que ha vivido en esta calle. All\u00ed sigue teniendo el domicilio su madre (su padre Jos\u00e9 falleci\u00f3 recientemente, como ya dimos cuenta en Expoflamenco<\/a>). Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero recuerda uno de los lugares de encuentro de los flamencos de la zona, que estaba al revolver de la esquina de la calle R\u00edo:<\/p>\n <\/p>\n En el bar los Pulpos se reun\u00edan todos los flamencos de Algeciras, incluso los que no eran de la calle R\u00edo, como los Metales, Jos\u00e9 el de la Jarrita (hermano del Bo\u00edna de San Roque); gitanos de la barriada de la Reconquista como T\u00edo Mollino o Rafael el Corruco, que era muy gracioso, que cantaba y mientras bailaba se silbaba. En el bar se juntaban a jugar al mus o al subastao y a liarse de fiesta un d\u00eda s\u00ed y otro tambi\u00e9n. Por all\u00ed pasaron Manuel Moneo, El Torta, Paco Valdepe\u00f1as, Anzonini, Marsell\u00e9s, Camar\u00f3n, Curro y Fernando de la Morena, Manuel Molina, Chiquetete, Pansequito, Ram\u00f3n de Chiclana, que era un gitano que bailaba pa reventar, y una hermana suya que estaba casada con Mateo Periquiqui, que tambi\u00e9n bailaba; y ven\u00eda \u00e9l y una hermana de ella, la Paquera de Chiclana. Tambi\u00e9n sol\u00eda estar Manuel Montoya, hijo de Joaqu\u00edn Jarrito, con su guitarra. Otro era un gitano al que le dec\u00edan Manuel el Cabeza, de los Periquiqui, que cantaba muy bien por buler\u00edas. Tambi\u00e9n iba T\u00edo Antonio Periquiqui, que era de los mejores que cantaban por buler\u00edas. Todos sus hijos cantaban, pero el mejor era su hijo Joaqu\u00edn, Joaqu\u00edn el Pantoja le dec\u00edan (ese es su segundo apellido), que todav\u00eda vive pero est\u00e1 malito. Bailaba y cantaba, un pedazo de artista. Como festero era fenomenal. Uno que estaba casi siempre all\u00ed era el Juli de Cabra, que tiene un hijo y una hija casados en Algeciras. Es compadre de mis padres porque le bautizaron una hija.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Jos\u00e9 de la Jarrita, Manuel el Cabeza, Juan Ricardo, Rafael el Corruco, Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero cantando, Juan de los Periquiquis, T\u00edo Antonio Periquiqui, un aficionado, T\u00edo Varilla y Manolo el de los Pulpos tras la barra. Bar los Pulpos, Algeciras, ca. 1977. Cedida por Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero, hijo.<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Era la calle R\u00edo una calle eminentemente flamenca donde viv\u00edan los Pantoja, los Pa\u00f1ero, los Montoya, los Corruco (que eran Ortega Heredia, nada que ver con el antiguo Corruco de Algeciras), los Agapito, los Garrufo. Hab\u00eda un gitano de Triana, Juan Garc\u00eda, casado con una Garrufa y sab\u00eda mucho de cante. Por all\u00ed tambi\u00e9n ven\u00edan en los \u00faltimos tiempos Capullo, Canela y algunos m\u00e1s. Por mi casa pasaron todos los flamencos de Algeciras y gente como Fernanda y Bernarda y sus sobrinos, Paco Valdepe\u00f1as, el Juli, Moneo, Diego del Gastor y los que he mentao antes…<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Calle R\u00edo (Algeciras)<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00abEn la calle R\u00edo apenas viven ya gitanos y s\u00ed much\u00edsimos marroqu\u00edes. De haber existido una vinculaci\u00f3n real entre el flamenco y las m\u00fasicas norteafricanas, ese hubiera sido el laboratorio id\u00f3neo para que se reconocieran mutuamente y caminaran juntas\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Sin duda esta calle era unos de los principales centros flamencos de la ciudad. Muchos gitanos que habitaban all\u00ed se dedicaban a la hosteler\u00eda y al comercio. Contin\u00faa Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero:<\/p>\n <\/p>\n Mi padre ten\u00eda un bazar de art\u00edculos de importaci\u00f3n en la calle R\u00edo; la familia de Jos\u00e9 Luis Lara ten\u00eda tres. Cuando las cosas que se vend\u00edan en los bazares se encontraban ya en los grandes almacenes el negocio floje\u00f3. Es cuando se empezaron a traer chaquetas de cuero importadas de Marruecos. Primero nos las vend\u00edan los marroqu\u00edes pero luego ellos mismos abrieron aqu\u00ed tiendas y vend\u00edan su g\u00e9nero. Ese cambio fue m\u00e1s o menos en 1995. Es en esa \u00e9poca cuando empezaron a llegar los moros a la calle R\u00edo.<\/p>\n <\/p>\n Manolo, el due\u00f1o del bar los Pulpos, que viv\u00eda en la calle R\u00edo, cerr\u00f3 porque se jubil\u00f3. En el mismo sitio se abri\u00f3 la Pe\u00f1a Chiquetete, que la abrieron los Pantoja, y en la esquina estaba la Pe\u00f1a Camar\u00f3n. Y otro bar cerca que abri\u00f3 Josel\u00f3n, un primo de Jos\u00e9 Luis Lara, que all\u00ed es donde m\u00e1s nos reun\u00edamos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Jos\u00e9 el Pa\u00f1ero, de fiesta en la Sociedad del Cante Grande de Algeciras, 24 de marzo de 2012. Detr\u00e1s, Carlos Camacho y Paco Coronado. Fotograf\u00eda de Ram\u00f3n Soler.<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Los magreb\u00edes que se asentaron en la calle R\u00edo y aleda\u00f1os nunca sintieron el menor inter\u00e9s en acudir a los sitios donde hab\u00eda fiestas flamencas, o a acercarse a las que ten\u00edan lugar en medio de la calle por Navidad, con cante y baile de los gitanos de la zona.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los moros estaban con su t\u00e9 y a su bola, no se interesaron nada. Cuando en esos sitios est\u00e1bamos de fiesta ellos miraban y segu\u00edan a lo suyo. La Pe\u00f1a Camar\u00f3n la abri\u00f3 un hijo del Chirobao y luego se la alquil\u00f3 a un moro. All\u00ed est\u00e1n todo el d\u00eda jugando a las cartas y tomando t\u00e9 con las fotos de Camar\u00f3n que se quedaron en las paredes.<\/p>\n <\/p>\n Si all\u00ed se hubieran venido dominicanos o cubanos seguro que se habr\u00edan metido a tocar las palmas, a interesarse algo por el flamenco. M\u00e1s a mano no lo pod\u00edan tener.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En la calle R\u00edo apenas viven ya gitanos y s\u00ed much\u00edsimos marroqu\u00edes. De haber existido una vinculaci\u00f3n real entre el flamenco y las m\u00fasicas norteafricanas, ese hubiera sido el laboratorio id\u00f3neo para que se reconocieran mutuamente y caminaran juntas. Conozco Algeciras desde mi m\u00e1s tierna infancia y, concretamente, sus ambientes flamencos y los del resto del Campo de Gibraltar desde mediados de los 80. He visto en sus varias pe\u00f1as y festivales a venezolanos, dominicanos, belgas, japoneses, norteamericanos, australianos, holandeses, alemanes, franceses y de otras nacionalidades, pero nunca a los magreb\u00edes, tan abundantes en la ciudad. Esto mismo es extrapolable a otras zonas donde la poblaci\u00f3n magreb\u00ed es significativa como M\u00e1laga, Granada, Almer\u00eda y Murcia. Si sintieran que el flamenco es algo cercano a su cultura lo normal es que mostraran algo de curiosidad e inter\u00e9s por esa m\u00fasica, supuestamente hermana de sus tradiciones musicales. Algo no cuadra por tanto con lo que nos han querido vender.<\/p>\n <\/p>\n Aun as\u00ed y con todo lo dicho habr\u00e1 quien siga con la cantinela de que el flamenco es la m\u00fasica que crearon los moriscos. El romanticismo, insistimos, siempre subyuga, incluso aunque entre en contradicci\u00f3n con la raz\u00f3n. Seguramente habr\u00e1 quien reciba subvenciones por seguir la senda mauroflamenca<\/em>, con independencia del partido que gobierne en Andaluc\u00eda, porque esta maurofilia ha sido tan cara a la derecha como a la izquierda, a comunistas y a fascistas, a conservadores y a progresistas, como se ha demostrado. El negocio del mito es un gran negocio pero por favor, no nos cuenten m\u00e1s milongas\u2026 o zambras.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u2192 Ver aqu\u00ed la segunda entrega de esta serie<\/a><\/p>\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>