{"id":33308,"date":"2022-04-10T10:36:17","date_gmt":"2022-04-10T08:36:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=33308"},"modified":"2022-05-01T12:40:43","modified_gmt":"2022-05-01T10:40:43","slug":"la-saeta-el-rezo-sonoro-de-la-semana-santa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/opinion-archivo\/la-saeta-el-rezo-sonoro-de-la-semana-santa\/","title":{"rendered":"El rezo sonoro de la Semana Santa"},"content":{"rendered":"<p><strong>El flamenco tiene una funci\u00f3n social<\/strong> y la finalidad del cante es la capacidad de conectar a las personas desde lo emotivo, espiritual y est\u00e9tico, pero tambi\u00e9n cumple un importante papel terap\u00e9utico, sobre todo cuando nos referimos a cantes de temporada como la saeta, la oraci\u00f3n que se propaga entre la muchedumbre con el prop\u00f3sito de clavarse en el pecho de quienes acuden sol\u00edcitos al paso de Ntro. Padre Jes\u00fas Nazareno o a quien asume el tr\u00e1gico papel de Madre.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Andaluc\u00eda vive la Semana Santa.<\/strong> Es tiempo de vivir. Lo dice el paisaje, la atm\u00f3sfera y el ambiente que conduce al rito de la renovaci\u00f3n de la vida. Durante la Cuaresma hemos constatado que cada vuelo tr\u00e1gico de la saeta ha sido un acto creador, pero las calles que se acabaron de blanquear saben que van a recibir la presencia de Dios, que llega tres a\u00f1os despu\u00e9s. Y lo festejamos porque se acercan los d\u00edas en los que no hace falta ir a los santuarios para ver a Dios, porque es Dios quien viene a vernos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Es curioso que nos preparamos para celebrar la Muerte del Nazareno cuando a la muerte no se la celebra, se la llora. Ah\u00ed est\u00e1 el oficio del saetero, identificarse con los episodios de la Pasi\u00f3n y Muerte de Cristo y, considerando a Jes\u00fas como un hermano en desgracia que sufre persecuci\u00f3n y muerte, acoplarle sus melod\u00edas peculiares a fin de erigirse en portavoz de un pueblo que quiere soportar la Cruz de los dolores. En suma, hacer que lo que en su garganta nos suena como sentencia, lo entendamos los creyentes como un regalo, como si nos llevara de la Pasi\u00f3n a la Gloria.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y as\u00ed lo se\u00f1ala la historia, porque la saeta de Semana Santa nace como consecuencia o, mejor a\u00fan, como respuesta a una necesidad que tienen las Hermandades de Penitencia en el siglo XVIII de introducir en las cofrad\u00edas y procesiones de nuestros pueblos estos c\u00e1nticos para dar vida a la acci\u00f3n desarrollada por ellos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abEl t\u00e9rmino saeta aparece por primera vez en la hemeroteca sevillana y madrile\u00f1a en 1862. Las primeras grabaciones fonogr\u00e1ficas son debidas a Antonio el Mochuelo y La Rubia, que impresionaron en 1907 unas saetas populares que siguieron las sevillanas Amalia Molina y Encarna la Finito\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>De estos cantos primitivos anteriores al Flamenco, tenemos en el territorio sevillano las saetas de las monjas de Consolaci\u00f3n de <strong>Utrera<\/strong>. Las que proceden de <strong>Marchena<\/strong>, como las \u201cquintas y \u201csextas\u201d del Stmo. Cristo de San Pedro; las \u201ccuartas\u201d de Ntro. Padre Jes\u00fas Nazareno, del Dulce Nombre de Jes\u00fas y del Se\u00f1or de la Humildad; las tres \u201ccarceleras\u201d de la Soledad, y las llamadas \u201cmarcheneras\u201d, ya sean las antiguas o las aflamencadas. En <strong>Alcal\u00e1 de Guada\u00edra<\/strong> disponemos de la genuina saeta local, puesta en valor hace 40 a\u00f1os gracias a mi amigo Antonio \u2018Cantalapava\u2019, que conserv\u00f3 su car\u00e1cter de letan\u00eda, su aire de preg\u00f3n antiguo. Y en <strong>Mairena del Alcor<\/strong>, la tierra que acun\u00f3 al primer Hijo Predilecto de Andaluc\u00eda, Antonio Mairena, se encuentra la saeta mairenera aut\u00f3ctona, tambi\u00e9n llamada Saeta de Mar\u00edn, y la Saeta Revole\u00e1, oriunda de Marchena.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En <strong>Arcos de la Frontera<\/strong> encontramos, asimismo, un canto liso y llano, de acentuado car\u00e1cter religioso y popular, con reminiscencias gregorianas, y que se acompa\u00f1a con toscos instrumentos de vientos, adem\u00e1s de la \u201cPrimitiva\u201d, la \u201cArque\u00f1a Vieja\u201d y la \u201cArque\u00f1a\u201d, saetas que s\u00f3lo se diferencian de las de <strong>Casariche<\/strong>, en la Sierra Sur sevillana, en el remate, ya que en la gaditana se hace m\u00e1s largo como adorno de despedida.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Pr\u00f3ximo a Casariche se encuentra <strong>Puente Genil<\/strong>, donde todos los s\u00e1bados de Cuaresma se re\u00fanen los hermanos en los llamados cuarteles, donde se ejecutan las llamadas \u201ccuarteleras\u201d por el lugar en el que se producen, de las que conocemos el estilo \u201cPel\u00edcano\u201d, anterior a los hermanos Hierro, y una variante de \u00e9sta llamada \u201cApostolado\u201d, que es la que difundieron El Balilla y mi buen amigo Juan Hierro.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Otras formas muy peculiares de saetas antiguas, teatralizadas adem\u00e1s, son en Ja\u00e9n los \u201cCantes de Pasi\u00f3n\u201d de <strong>Villacarrillo<\/strong>, a dos voces; \u201cLa Santa Cena\u201d y \u201cLa Venta de Jes\u00fas\u201d, de <strong>Alcaudete<\/strong>; \u201cLa Sentencia\u201d, en <strong>Beas de Segura<\/strong>, adem\u00e1s de las de <strong>Ba\u00f1os de la Encina<\/strong>, a dos voces y con textos parecidas a las de <strong>Arahal<\/strong>, o las de <strong>Villanueva de la Reina, Linares<\/strong> y <strong>And\u00fajar<\/strong>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Hay, mismamente, otras variantes que se incorporan a tan sustancial acervo musical, como las dialogadas de los Incensarios de <strong>Loja<\/strong>; las Saetas Perotas, de <strong>Alora<\/strong>; las Saetas Antiguas, de <strong>Alosno<\/strong>; las Saetas del Prendimiento de <strong>Cabra<\/strong> y las de <strong>Baena<\/strong>; las de <strong>Perrilleja<\/strong> y la \u201cSantera\u201d, en <strong>Lucena<\/strong>; las \u201cSamaritanas\u201d, de <strong>Castro del R\u00edo<\/strong>, y, por supuesto, las salidas de las propias entra\u00f1as de los romances y pregones, como el Preg\u00f3n del \u00c1ngel, rescatado por la Cofrad\u00eda del Huerto, de <strong>Archidona<\/strong>, o ya en la provincia de Sevilla el Preg\u00f3n de la Sentencia y voz del \u00c1ngel, de <strong>Santiponce<\/strong>, y el Serm\u00f3n del \u00c1ngel y los Pregones de Jes\u00fas, de Judas y del \u00c1ngel, de <strong>La Puebla de Cazalla<\/strong>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLa finalidad del cante es la capacidad de conectar a las personas desde lo emotivo, espiritual y est\u00e9tico. La saeta es la oraci\u00f3n que se propaga con el prop\u00f3sito de clavarse en el pecho de quienes acuden sol\u00edcitos al paso de Ntro. Padre Jes\u00fas Nazareno o a quien asume el tr\u00e1gico papel de Madre\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Estas \u201cSaetas Llanas\u201d o \u201cSaetas de Pasi\u00f3n\u201d se emancipan y rompen los lazos de procedencia que la unieron a los dramas sacros. Dejan su exclusivismo popular, pasan presuntamente en el \u00faltimo tercio del siglo XVIII por el tamiz de la Ton\u00e1 del Cristo, atribuida a T\u00edo Luis el de la Juliana, y tras la desamortizaci\u00f3n de Mendiz\u00e1bal de 1834, la saeta se traslada a los int\u00e9rpretes flamencos del \u00faltimo tramo del siglo XIX, que son los que describir\u00edan a partir de entonces la Pasi\u00f3n y Muerte de Ntro. Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En tal sentido, el t\u00e9rmino saeta aparece por primera vez en la hemeroteca sevillana y madrile\u00f1a en 1862, y si bien es cierto que las primeras grabaciones fonogr\u00e1ficas son debidas a <strong>Antonio el Mochuelo<\/strong> y <strong>La Rubia<\/strong>, que impresionaron en 1907 unas saetas populares que siguieron las sevillanas <strong>Amalia Molina<\/strong> y <strong>Encarna la Finito<\/strong>, no es menos cierto que las referencias aluden al vele\u00f1o <strong>Juan Breva<\/strong>, que ya las cantaba en una comedia teatral en Madrid el a\u00f1o 1880; a <strong>Carolina Camerino<\/strong>, que las ejecut\u00f3 al Nazareno de C\u00e1diz en 1896, as\u00ed como a <strong>Enrique el Mellizo<\/strong>, que cant\u00f3 sus \u00faltimas saetas en la C\u00e1diz de 1905, y por supuesto a los pioneros jerezanos que posibilitar\u00edan a <strong>Medina el Viejo<\/strong>, <strong>don Antonio Chac\u00f3n<\/strong> y <strong>La Serrana<\/strong> (1908), otra modalidad de saeta, una saeta corta que es la que lleg\u00f3 a Sevilla, donde se le alarga el primer verso (<em>Como no tengo naita que hacerle \/ le escupen y le abofetean \/ y le coronan de espinas \/ y la sangre le chorrea \/ por su carita divina<\/em>), alcanzando su mayor popularidad con <strong>Manuel Centeno<\/strong>, de ah\u00ed que los te\u00f3ricos le atribuyeran la creaci\u00f3n de la saeta por seguiriyas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Craso error. De un lado, porque se trata de una saeta oriunda de Jerez, y de otro, porque, Centeno la canta por vez primera en Sevilla el a\u00f1o 1919 en los balcones del Club Belmonte, mientras que <strong>Manuel Torre<\/strong> la recrea once a\u00f1os antes, seg\u00fan el disco de 1909 que disponemos en nuestro archivo y que fue grabado a finales de 1908, con lo que la saeta por seguiriya ser\u00eda originaria de La Plazuela jerezana con Manuel Torre.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A partir de \u00e9l y La Serrana se traza una raya hist\u00f3rica. Desde entonces, llegados los d\u00edas cuando los ojos ven lo que los corazones sienten, Andaluc\u00eda revisa sus sentimientos m\u00e1s profundos a fin de encontrar el tono de su voz po\u00e9tica en la descripci\u00f3n vidriosa de la saeta. Unos, los profesionales, velando por la moral del arte. Otros, los cofrades de nuestros pueblos, custodiando la integridad de lo aprendido desde la cuna. Todos, aportando el ritmo sonoro a la Semana Santa.<\/p>\n<h6 style=\"text-align: right;\">&nbsp;<\/h6>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u2192&nbsp;&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/author\/manuelmartinmartin\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Ver aqu\u00ed todos los art\u00edculos de opini\u00f3n de <strong>Manuel Mart\u00edn Mart\u00edn<\/strong> en <em>Expoflamenco<\/em><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Andaluc\u00eda revisa sus sentimientos m\u00e1s profundos a fin de encontrar el tono de su voz po\u00e9tica en la descripci\u00f3n vidriosa de la saeta. Unos, los profesionales, velando por la moral del arte. Otros, los cofrades, custodiando la integridad de lo aprendido desde la cuna. 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