{"id":31498,"date":"2022-01-14T22:28:42","date_gmt":"2022-01-14T21:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=31498"},"modified":"2022-01-31T21:23:18","modified_gmt":"2022-01-31T20:23:18","slug":"la-tradicion-mediata-en-los-romances-grabados-por-antonio-mairena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/fe-debida\/la-tradicion-mediata-en-los-romances-grabados-por-antonio-mairena\/","title":{"rendered":"La tradici\u00f3n mediata en los romances grabados por Antonio Mairena"},"content":{"rendered":"

Quisiera comenzar a relatar c\u00f3mo ha recibido Antonio Mairena<\/strong> cada uno de los romances que nos dej\u00f3 grabados. Cada uno por un conducto distinto y todos \u2013menos dos remedos de romances\u2013 con mi intervenci\u00f3n.<\/p>\n

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Ocupa el primer estadio de la tradici\u00f3n at\u00edpica<\/strong> la que llamo mediata<\/strong>. Es, posiblemente, resultado del acto \u00fanico de un verdadero portador de la tradici\u00f3n aut\u00e9ntica, aprehendida por un recolector y, de \u00e9ste, transmitida, en un acto \u00fanico tambi\u00e9n, al presunto reproductor o ejecutor final. El acto puntual y \u00fanico amojama a la tradici\u00f3n. Es lo que la desconecta de la tradici\u00f3n verdadera, que es repetitiva, m\u00faltiple, inculcada, que tiene el car\u00e1cter de patrimonial de una familia, de un peque\u00f1o n\u00facleo; que se manifiesta por los cauces que le han dado garant\u00edas de supervivencia, de movilidad, de variaci\u00f3n inconsciente, de autor\u00eda colectiva, de rodadura por una cadena transmisora que nunca se sabr\u00e1 de d\u00f3nde parte, ni d\u00f3nde terminar\u00e1.<\/p>\n

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Ciertamente, en la cadena transmisora de los siglos no podemos afirmar ni negar que haya habido algunos casos puntuales de este tipo de tradici\u00f3n at\u00edpica mediata, m\u00e1xime cuando los pliegos g\u00f3ticos del XVI, los cancioneros de faltriquera o los pliegos m\u00e1s modernos fueron, a veces, el principal rodrig\u00f3n de la tradici\u00f3n o la ense\u00f1anza mediata de los textos y m\u00fasicas aprendidas de un transmisor por un recolector y, a su vez, transmitidas a un eventual int\u00e9rprete que retoma la cadena de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

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Con todo, la tradici\u00f3n at\u00edpica mediata es muy probable que, si cae en manos de un ejecutor final, que conoce los mecanismos de la tradici\u00f3n y est\u00e1 familiarizado con ella, posiblemente seguir\u00e1 su vida y recuperar\u00e1 su lozan\u00eda. Es el caso de aquel Bernardo al pie de la torre + Ba\u00f1ando est\u00e1 las prisiones + Entrevista con el Rey<\/em> que recog\u00ed a Pepe Torre<\/strong> y a El Bengala<\/strong> y que transmit\u00ed a Antonio Mairena, quien lo graba en el disco Columbia ECGE 70892<\/em>, en 1959.<\/p>\n

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Evidentemente, la versi\u00f3n grabada en el disco tiene ya variantes inconscientes del propio Antonio Mairena respecto de las versiones que le entregu\u00e9, y aunque la grabaci\u00f3n es un acto \u00fanico, que deja encorsetada y fijada para siempre esa versi\u00f3n, es lo cierto que su uso posterior por el propio Antonio Mairena en recitales y fiestas hace que el tema perviva independientemente, y que, con variantes dignas de tener en cuenta y con eliminaci\u00f3n de alg\u00fan pormenor, haya seguido siendo interpretada por Bernarda de Utrera<\/strong>. Efectivamente, en una fiesta en la Expo del 92, Bernarda, en medio de una serie de buler\u00edas por sole\u00e1, introdujo este romance, ya trunco, deturpado, pero procedente de esa tradici\u00f3n at\u00edpica, mediata, recuperada para la verdadera tradici\u00f3n.<\/p>\n

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Antonio Mairena. Grabaci\u00f3n de ‘El conde sol’.<\/p><\/div>\n

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Por supuesto que, parejamente, la verdadera tradici\u00f3n segu\u00eda viva en las memorias y en las bocas de los que fueron mis informantes: de Jos\u00e9 de los Reyes El Negro<\/em><\/strong>, en Alonso, Juana y Dolores los \u00abdel Cepillo\u00bb, en Juan de los Reyes Santos<\/strong>, en Luisa Pastor Monje<\/strong>, en Juan y en Manuela de los Reyes Pastor, en Gabriela de los Reyes<\/strong>, en Ram\u00f3n Medrano<\/strong>, en Juan Jos\u00e9 Vargas El Chozas<\/em><\/strong>, en La Perrata<\/strong>, en Juan El Cojo Farinas<\/strong>, en Jeroma La del Planchero<\/em><\/strong>, en Agujetas El Viejo<\/strong> y sus hijos, en El Cojo Pav\u00f3n<\/strong> y, en suma, en la tradici\u00f3n gitana bajoandaluza, mantenida desde siglos.<\/p>\n

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\u00abEn Conde Ni\u00f1o (1972) es la primera vez que Mairena titula un romance como Corrido gitano. Por eso, decir \u00abcante por romances\u00bb es radicalmente impropio. Tan s\u00f3lo cuando los estudiosos nos hemos ocupado de estos temas hemos llamado romances a lo que para los gitanos bajoandaluces son corridos, corridas o carrerillas\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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En el mismo apartado del anterior romance \u2013la tradici\u00f3n at\u00edpica mediata\u2013 podemos incluir la grabaci\u00f3n de El Conde Sol<\/em> (o La condesita<\/em>, conocido tambi\u00e9n como La boda estorbada<\/em>). Se trata de una versi\u00f3n, ciertamente arcaica y no comparable con las much\u00edsimas que existen en todo el mundo hisp\u00e1nico, de este romance. Lo recog\u00ed, en 1960, a Miguel Ni\u00f1o El Bengala,<\/em> y luego a Pepe Torre, y lo entregu\u00e9 a Antonio Mairena. \u00c9ste la grab\u00f3 en La gran historia del cante gitano andaluz<\/em> (Columbia, MCE 814\/816), en 1966. En esta ocasi\u00f3n, como en otras, Antonio utiliza gafas y un atril en el estudio de grabaci\u00f3n, que es la mejor prueba de tener el texto muy reciente, solamente \u00abhilvanado\u00bb y aprendido para el caso. Es una versi\u00f3n, al parecer, conservada por la familia de Enrique <\/strong>El Mellizo<\/strong>,<\/em> de quien Pepe Torre dec\u00eda que la aprendi\u00f3. Sin embargo, Manolo Barrios<\/strong>, que frecuent\u00f3 tambi\u00e9n la amistad de Pepe Torre, escribe que esos romances que sab\u00eda los recibi\u00f3 de su padre, Juan Torre<\/strong>, y los utilizaba para dormir a sus hijos. Es muy posible que a Pepe Torre, como a muchos de los romancistas gitanos a los que he encuestado, cada corrido<\/em>, o cada grupo de ellos, le viniera por una l\u00ednea transmisora distinta y, efectivamente, cada \u00abcorrido\u00bb tuviera una misi\u00f3n o una funci\u00f3n distinta. No puedo ocultar que al \u00abcorrido\u00bb de Reina y hermana cautivas<\/em>, mis gitanos encuestados lo llaman Nanas de Alejandr\u00eda<\/em>, por la \u00abnana\u00bb que canta la esclava a la ni\u00f1a \u2013Carmela \/ Ana\/ Anita… de la Alejandr\u00eda<\/em>\u2013 y que \u00c1lvaro Picardo<\/strong> titula Nana moruna<\/em> al \u00abcorrido\u00bb de Bernardo del Carpio<\/strong> (Con cartas y mensajero)<\/em> recogido a los hijos de Enrique El Mellizo, en C\u00e1diz, en 1922.<\/p>\n

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El mismo \u00c1lvaro Picardo, por as\u00ed haberlo o\u00eddo a sus informantes \u2013los hijos de Enrique El Mellizo\u2013 llama \u00abgilianas\u00bb a un fragmento de cuatro hemistiquios del romance del Moro Alcaide<\/em>.<\/p>\n

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Publicada esta versi\u00f3n de El Conde Sol<\/em> a la que me he venido refiriendo, con algunos errores, por Ricardo Molina<\/strong> en 1966, fue estudiada posteriormente por Diego Catal\u00e1n<\/strong> en El Romancero de tradici\u00f3n oral del \u00faltimo cuarto del siglo XX<\/em> (II Coloquio Internacional del Romancero, Madrid, 1979). En mi opini\u00f3n, se trata de una versi\u00f3n muy emparentada con la que Est\u00e9banez Calder\u00f3n<\/strong> escuch\u00f3 al gitano gaditano Antonio Monge Rivero El Planeta<\/strong>, en Triana, por el a\u00f1o 1838 y public\u00f3 en 1842 y 1847, en su escena Un baile en Triana<\/em>. Sin embargo, la versi\u00f3n que recog\u00ed carece de pormenores y arcaicismos, incluso de a\u00f1adidos, como la \u00abe\u00bb parag\u00f3gica con que Est\u00e9banez, a veces, nos sorprende. Por \u00faltimo, estos textos romanc\u00edsticos de El Bengala y de Pepe Torre est\u00e1n desasistidos de los afeites y postizos con que Don Agust\u00edn Dur\u00e1n<\/strong> sol\u00eda recomponer los romances.<\/p>\n

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La existencia de esta versi\u00f3n, con evidentes variantes, en el n\u00facleo gitano bajoandaluz nos hace considerar su venerable antig\u00fcedad y su autenticidad.
\nPoco antes, recog\u00ed otra versi\u00f3n de este romance, muy parecida, a Miguel Ni\u00f1o El Bengala<\/em>, que la hab\u00eda aprendido de su abuelo Manuel Sacramento Ni\u00f1o Moreno<\/strong> y \u00e9ste de su padre Manuel Sacramento Ni\u00f1o L\u00f3pez<\/strong>, hermano de Juan Jos\u00e9.<\/p>\n

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Muy fragmentaria es la versi\u00f3n que hall\u00e9 en 1959 en boca de Jos\u00e9 de los Reyes El Negro<\/em><\/strong>. En cambio, la que conservaba su hermano Juan El Sopa<\/em><\/strong>, de quien la aprendieron sus hijos Juan y Manuela de los Reyes Pastor, a quienes se la recog\u00ed en 1987, es muy completa.<\/p>\n

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El mismo car\u00e1cter que los anteriores romances grabados por Antonio Mairena tiene el del Conde Ni\u00f1o<\/em> que impresion\u00f3 en un disco Ariola, St\u00e9reo, 85486-1<\/em>, a\u00f1o 1972. Es la primera vez que lo titula Corrido gitano<\/em>, que es el nombre con que los gitanos bajoandaluces conocen a los romances. Por eso, decir \u00abcante por romances\u00bb es radicalmente impropio. Tan s\u00f3lo cuando los estudiosos nos hemos ocupado de estos temas hemos llamado romances a lo que para los gitanos bajoandaluces son \u00abcorridos, corridas o carrerillas\u00bb.<\/p>\n

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Este texto del Conde Ni\u00f1o<\/em> procede tambi\u00e9n de Miguel Ni\u00f1o El Bengala<\/em>. Lo recog\u00ed en 1966. Sin embargo, Antonio Mairena, mucho antes de esa grabaci\u00f3n, en La gran historia.<\/em>.., en 1966, impresion\u00f3 un Conde Ni\u00f1o<\/em>, fragmentario, en medio de unas buler\u00edas que titul\u00f3 Yo vengo de Utrera<\/em>. Este texto tiene el mismo tratamiento que el que grab\u00f3 de Ba\u00f1ando est\u00e1 las prisiones<\/em>… en El calor de mis recuerdos<\/em>, del que luego hablar\u00e9, al tratar de la tradici\u00f3n fragmentaria. Es muy posible que esta \u00faltima versi\u00f3n la recibiera de la tradici\u00f3n oral inmediata, aunque no puedo asegurarlo.<\/p>\n

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Aprendido de una versi\u00f3n recogida por m\u00ed, en 1960, al octogenario Juan Vargas Ortega<\/strong>, quien la aprendi\u00f3 de otro viejo gitano portuense, Pedro Su\u00e1rez Vargas<\/strong>, apodado Perico La Tat\u00e1<\/strong>, Antonio Mairena grab\u00f3 la ton\u00e1 llamada de Los gitanitos del Puerto<\/em>. Sobre ella escrib\u00ed, con mi seud\u00f3nimo de Wenceslao, un extenso art\u00edculo, en 1974, del que se sirvi\u00f3 F\u00e9lix Grande<\/strong> para su espect\u00e1culo \u2013y posterior disco\u2013 Persecusi\u00f3n<\/em> con El Lebrijano. Antes, yo se lo hab\u00eda comunicado a Antonio Mairena cuando est\u00e1bamos preparando el disco de Philips (6328103) Cantes de C\u00e1diz y los Puertos<\/em>. Despu\u00e9s he podido recoger otras versiones mucho m\u00e1s pat\u00e9ticas y con los verbos en primera persona, como la que hall\u00e9, en 1987, en boca de Juan de los Reyes Pastor<\/strong>.<\/p>\n

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En este disco, Cantes de C\u00e1diz y los Puertos<\/em>, que cuidamos escrupulosamente, iban a ir unas verdaderas gilianas, versi\u00f3n de Ram\u00f3n Medrano, y la siguiriya de Pedro Ni\u00f1o El Brujo<\/em><\/strong>, versi\u00f3n de su bistataranieto El Bengala. Las gilianas quedaron sin grabar. En una de las muchas cartas que me dirigi\u00f3 Antonio Mairena, con su particular ortograf\u00eda, pero impecable sintaxis, la de 17 de julio de 1973, se lamentaba de que en lugar del romance (las gilianas) \u00abhe tenido que incluir un tanguillo a petici\u00f3n de ellos, por las dificultades de minutaje y por las miras comerciales de la casa\u00bb.<\/p>\n

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\u00abTodo esto no hace m\u00e1s que corroborar, una vez m\u00e1s, c\u00f3mo el cante es tributario del Romancero de tradici\u00f3n oral y participa de sus mismos mecanismos y resortes\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Pero, al aparecer su siguiente disco Triana, ra\u00edz del cante<\/em>, me di cuenta de que una giliana, o lo que \u00e9l consideraba \u00abgiliana\u00bb, o lo que alg\u00fan otro le hab\u00eda entregado \u00abcompuesto\u00bb como \u00abgiliana\u00bb, lo hab\u00eda reservado para la grabaci\u00f3n trianera.<\/p>\n

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Como es sabido, las gilianas son un cante de ra\u00edz gaditana, en que nos puso sobre aviso \u00c1lvaro Picardo, en 1922, cuando lo recogi\u00f3 a los hijos de Enrique El Mellizo. Luego qued\u00f3 en desuso, pero pudo salvarse del olvido gracias a las versiones de Ram\u00f3n Medrano Fern\u00e1ndez, de Sanl\u00facar, y de Jeroma la del Planchero<\/strong>, de El Puerto, a quienes encuest\u00e9. En 1972, por enero, publiqu\u00e9 mi peque\u00f1o art\u00edculo que titul\u00e9 En busca de las perdidas gilianas<\/em>, en Diario de C\u00e1diz.<\/p>\n

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Luego logr\u00e9 m\u00e1s versiones de Juan Jos\u00e9 Vargas El Chozas<\/em>, de Juana La Pijota<\/em><\/strong>, de La Perrata<\/strong>, de El Lebrijano, de Miguel Funi<\/em><\/strong>, y de Soledad La del Cepillo<\/em><\/strong>.<\/p>\n

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