<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/expoflamenco-casa-blas-infante-coria-del-rio-foto-web-centro-estudios-andaluces.jpg\")
<\/a>Dar al-Farah: casa de Blas Infante en Coria del R\u00edo. Foto: web del Centro de Estudios Andaluces<\/p><\/div>\n
<\/p>\n
Fue pocos a\u00f1os antes, pues, de su vil ejecuci\u00f3n cuando Blas Infante anim\u00f3 al veterano cantaor y tocaor a escribir su libro.<\/p>\n
Solo parte del manuscrito del imprescindible Arte y artistas flamencos<\/em> estaba en el archivo de Infante mecanografiado por \u00e9l, as\u00ed que, como indica Manuel Boh\u00f3rquez<\/strong> en su biograf\u00eda de Fernando el de Triana (La sonanta,<\/em> Caja San Fernando, 1993, p\u00e1gs. 73-96), \u00abno fue el padre de la patria andaluza el \u00fanico que ayud\u00f3 a Fernando en la paciente labor de mecanografiar y ordenar cuartillas. La mitad del libro de Fernando lo corrigi\u00f3 y orden\u00f3 el conocido escritor Tom\u00e1s Borr\u00e1s, gran amigo suyo\u00bb.<\/p>\n Tom\u00e1s Borr\u00e1s y Bermejo<\/a> (Madrid, 1891-1976) fue un controvertido periodista (autor de los falsificados documentos secretos de Borr\u00e1s<\/em><\/a>, determinantes en el alzamiento de 1936) que cubri\u00f3 la I Guerra Mundial y la guerra de Marruecos, cr\u00edtico teatral, pol\u00edgrafo, cronista oficial de Madrid y destacado falangista. Aficionado al flamenco, ayud\u00f3 a Fernando el de Triana a recopilar muchas de las fotograf\u00edas que aparecen en el libro. Como conoc\u00eda el mundo de la far\u00e1ndula (su mujer era la tonadillera Aurora Ma\u00f1an\u00f3s La Goya<\/em><\/strong>), no le cost\u00f3 trabajo contactar con Antonia Merc\u00e9 La Argentina<\/em><\/strong>, que organiz\u00f3 un festival flamenco-literario para recoger fondos que sufragaran la publicaci\u00f3n del libro, que edit\u00f3 en 1935 la madrile\u00f1a Imprenta Hel\u00e9nica<\/strong>.<\/p>\n Blas Infante escribi\u00f3 para Arte y artistas flamencos<\/em> un ep\u00edlogo que no apareci\u00f3 finalmente en \u00e9l. Lo rescat\u00f3 Manuel Barrios<\/strong> de su archivo y puede leerse en el mencionado libro de Boh\u00f3rquez y en la reedici\u00f3n de la obra de Blas Infante Or\u00edgenes de lo flamenco y secreto del cante jondo<\/em> (Junta de Andaluc\u00eda, 1980). S\u00ed se incluy\u00f3 en cambio un \u00abPreludio al cante de Fernando\u00bb escrito por Tom\u00e1s Borr\u00e1s. No sabemos con certeza por qu\u00e9 se descart\u00f3 el texto de Infante y se acept\u00f3 el de Borr\u00e1s. Boh\u00f3rquez apunta a que quiz\u00e1s influyera en ello la mayor afinidad pol\u00edtica de Fernando el de Triana con Borr\u00e1s.<\/p>\n <\/p>\n \u00abMientras que Blas Infante defend\u00eda el origen morisco del flamenco, Tom\u00e1s Borr\u00e1s dej\u00f3 escrito en el preludio de \u2018Arte y artistas flamencos\u2019 que \u00abni la revelaci\u00f3n del flamenco ni su apogeo se deben a influencias \u00e1rabes, ni indias, ni checoslovacas\u00bb\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Vamos a la cruz: puede ser tambi\u00e9n que la causa de aceptar un texto en vez del otro se deba a motivos distintos. Primeramente, el estilo de Borr\u00e1s era bastante m\u00e1s depurado que el de Infante. En segundo lugar, este \u00faltimo solo atend\u00eda a la vertiente tr\u00e1gica de lo jondo. En cambio, Borr\u00e1s albergaba una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del flamenco, \u00abporque es un pueblo el que grita de pena o de j\u00fabilo\u00bb. Finalmente, mientras que el casare\u00f1o defend\u00eda el origen morisco del flamenco, el madrile\u00f1o dej\u00f3 escrito en el preludio que \u00abni la revelaci\u00f3n del flamenco, ni su apogeo se deben a influencias \u00e1rabes, ni indias, ni checoslovacas\u00bb. Debi\u00f3 de haber rivalidad entre el notario y el periodista. As\u00ed se entrev\u00e9 cuando este \u00faltimo escribe: \u00abEnemigo del arte flamenco ha sido ese prejuicio de los cultos de archivo y redichos de librer\u00eda que le supon\u00edan estancamiento de formas orientales o lit\u00fargicas, en vez de comprobar sus fuentes maternas, desde el Cuervo hasta la desembocadura del Guadalquivir\u00bb. Tengo para m\u00ed que la discrepancia sobre los or\u00edgenes del cante pudo ser la causa principal de la elecci\u00f3n de un escrito frente al otro. Y tambi\u00e9n que Borr\u00e1s fue quien se ocup\u00f3 de buscar fondos para la edici\u00f3n.<\/p>\n Boh\u00f3rquez cuenta que Fernando el de Triana regent\u00f3 un restaurante en Nador, as\u00ed que debi\u00f3 conocer bien la realidad marroqu\u00ed del momento. Lo mismo le pasaba a Tom\u00e1s Borr\u00e1s, que fue corresponsal del diario El Sol<\/em> durante la Guerra de Marruecos de 1920, fundador de El Eco de Chefchauen<\/em> y director del diario tangerino Espa\u00f1a<\/em>. Recomendable es su novela La pared de la tela de ara\u00f1a<\/em> (Marineda, 1924), ambientada en Tetu\u00e1n, Xaouen y Yebala.<\/p>\n Blas Infante, por su parte, viaj\u00f3 a Marruecos en 1924 a asuntos bien distintos: localizar las tumbas de Al Mutamid<\/strong> y Boabdil<\/strong>. Hab\u00eda, pues, perspectivas diferentes: Fernando el de Triana y Borr\u00e1s vivieron en Marruecos para buscarse la vida por lo que fueron con los ojos puestos en la realidad. Blas Infante iba en pos de un pasado m\u00edtico.<\/p>\n <\/p>\n Tom\u00e1s Borr\u00e1s<\/p><\/div>\n <\/p>\n El libro de Fernando el de Triana no es en ning\u00fan modo especulativo. Cuenta lo que conoce de primera mano, como artista veterano que es, pero no formula ninguna hip\u00f3tesis sobre los or\u00edgenes del flamenco, cosa que s\u00ed hace Blas Infante. Este, en Or\u00edgenes de lo flamenco y secreto del cante jondo<\/em> (escrito entre 1929 y 1933), quiere explicar la \u00abin-formaci\u00f3n (sic) musical de una historia tr\u00e1gica o de la historia de una tragedia\u00bb (p\u00e1gs. 19-20). Con un estilo farragoso y criticando \u2013a veces con soberbia\u2013 a Felipe Pedrell, Machado y \u00c1lvarez, Falla, Rodr\u00edguez Mar\u00edn<\/strong> y Juli\u00e1n Ribera<\/strong> entre otros, reformula la pregunta de los or\u00edgenes del flamenco y, como si de una novela de misterio se tratase, e invocando a un \u00abm\u00e9todo cient\u00edfico\u00bb que niega a sus predecesores, va buscando la soluci\u00f3n. A la mediaci\u00f3n del libro escribe con desparpajo (p\u00e1gs. 60-61): \u00abPero\u2026 a m\u00ed no me est\u00e1 permitido imaginar<\/em>, ahora que me propongo llegar a hacer objeto de raz\u00f3n aquello que s\u00f3lo lo fue, hasta lo presente, de imaginaciones\u00bb. M\u00e1s tarde argumenta con p\u00e1rrafos estupefacientes como este (p\u00e1gs. 76-77):<\/p>\n \u00abEs el mismo individuo lirizado (sic), sus propios estados ps\u00edquicos o espirituales encarnados en formas sonoras, sin m\u00e1s ley que la fluencia lib\u00e9rrima de temperamentos no reprimidos. Tiene el perfume de las libres creaciones est\u00e9ticas que en las estaciones rupestres paleol\u00edticas, nos llevan a sentir la saudade del nomadismo; sin m\u00e1s ley que el impulso, sin otra realidad que la naturaleza sugerente, anterior a la influencia colectivista del grupo neol\u00edtico. Lo Flamenco es m\u00fasica solitaria que acent\u00faa en la soledad su car\u00e1cter individualista. Parece como si encomendara su continuaci\u00f3n, y encomendara la ley de variaci\u00f3n que regula todo vivir, a un s\u00f3lo instrumento; libre, aut\u00f3nomo, regido s\u00f3lo por el sentimiento arbitrario: la voz del errante canta\u00f3, esto es sin m\u00e1s canon que el canon verdadero de este arte, que no es el que elabora la raz\u00f3n del hombre, sino la raz\u00f3n inaprensible de la Historia\u00bb.<\/p>\n Ya pr\u00f3ximo a dar con la soluci\u00f3n, afirma que \u00abde la exposici\u00f3n hist\u00f3rica anterior aparece que la M\u00fasica andaluza, l\u00edrica y coral, del Medievo, se nos ofrece con iguales caracteres en los siglos XV y XVI, perdi\u00e9ndose la pista de ella en este \u00faltimo siglo, hasta que vuelve a aparecer viva a finales del XVIII, afectada por una extra\u00f1a t\u00e9cnica y en Poder de los Gitanos\u00bb (p\u00e1g. 162). Finalmente y sin aportar prueba alguna concluye que este g\u00e9nero lo gestaron los labradores huidos que se integraron con los gitanos. Y afirma que \u00abfelah-mengu\u00bb en \u00e1rabe significa \u00ablabrador huido o expulsado\u00bb (p\u00e1g. 166).<\/p>\n Se pregunta la raz\u00f3n por la cual no hay huella de felah-mengu<\/em> alguno en la literatura espa\u00f1ola y otros textos y documentos. Sencillamente porque estaban m\u00e1s que ocultos, ocult\u00edsimos, durante los siglos XVI al XVIII. El pueblo andaluz es un pueblo conquistado que \u00abse encontraba al margen de los pleitos mantenidos entre s\u00ed por sus conquistadores, europeizantes y europeizados\u00bb (p\u00e1g. 47). Los \u00abpobres andaluces (\u2026) se arrimaban a las vallas de los cotos cerrados, deshecho el coraz\u00f3n en el llanto del Islam\u00bb (p\u00e1g. 48). Este anhelo de la Espa\u00f1a musulmana da pie a que comience \u00abla elaboraci\u00f3n de lo flamenco por los andaluces desterrados o huidos en los montes de \u00c1frica y Espa\u00f1a\u00bb (p\u00e1g. 166).<\/p>\n La palabra \u00abfelah-mengu\u00bb de la que hace derivar \u00abflamenco\u00bb la usa tambi\u00e9n en el texto que iba a servir de ep\u00edlogo al libro de Fernando el de Triana. Adem\u00e1s de esa etimolog\u00eda se han barajado otras, pero fueron cayendo por su propio peso debido a una evidente inconsistencia documental. La que tiene m\u00e1s visos de ser cierta cuenta con el aval de las menciones en diversos textos. Es la que detalla mi maestro Luis Su\u00e1rez \u00c1vila<\/strong>, colaborador habitual de Expoflamenco<\/em><\/strong>, en su art\u00edculo Flamenco: motivaci\u00f3n meton\u00edmica y evoluci\u00f3n cultural del nombre de los gitanos y su cante<\/em><\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Portada del libro de Blas Infante ‘Or\u00edgenes de lo flamenco y secreto del cante jondo’.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Viene todo esto a cuenta porque si ya se descartaron definitivamente las pintorescas etimolog\u00edas que vinculaban el flamenco con el ave palm\u00edpeda o con la palabra flama (por lo caliente), la que se debe al padre de la matria<\/em> andaluza ha reverdecido hace poco a pesar de tener, como las otras, veracidad nula. Aparte del peque\u00f1o detalle ya citado de que no aparece ni una sola menci\u00f3n de felah-mengu<\/em> alguno en textos literarios o documentos de otra naturaleza, hay otra raz\u00f3n que nos lleva a descartar tal conjetura, porque conjetura es y no teor\u00eda (en matem\u00e1ticas una conjetura es una afirmaci\u00f3n que no ha sido ni demostrada ni refutada, mientras que una teor\u00eda es una armaz\u00f3n de teoremas sustentados en rigurosas demostraciones l\u00f3gicas). Tal raz\u00f3n viene acreditada por el sentido com\u00fan (\u00a1ay, tan escaso en estos tiempos!): los flamencos fueron los herederos de majos, guapos y manolos, gente ech\u00e1 p\u2019alante<\/em> que se hac\u00eda notar por donde estuvieran, todo lo contrario de lo que deb\u00eda ser un campesino morisco huido que, por puro instinto de supervivencia, tratar\u00eda pasar desapercibido, como el soldado que se coloca al final de la compa\u00f1\u00eda para que no lo endique<\/em> el sargento. Porrina de Badajoz<\/strong> con sus ropas de mil colores ser\u00eda lo antit\u00e9tico a un felah-mengu.<\/em><\/p>\n La herencia que han dejado los moros\u2026 Inciso: la palabra \u00abmoro\u00bb en el habla coloquial designa a los musulmanes del norte de \u00c1frica y Oriente Pr\u00f3ximo. As\u00ed, son moros los saharauis, \u00e1rabes, sirios, argelinos e incluso los turcos. M\u00e1s a\u00fan, es habitual que a cristianos nacidos en aquellas tierras tambi\u00e9n sean conocidos como \u00abmoros\u00bb, tal es el caso de las cantaoras Amina<\/strong> y Antonia la Negra<\/strong>, que se autodenominaban \u00abgitanas moras\u00bb. Quien tenga reparos en usar dicha palabra deber\u00e1 evitar comer pinchos morunos o sardinas a la moruna, asistir a un concierto de La Luna Mora de Guaro, ver una fiesta de Moros y Cristianos o reprimir el cari\u00f1oso piropo de \u00abreina mora\u00bb con que se obsequia a una ni\u00f1a peque\u00f1a. Fin del inciso. Dec\u00eda que la herencia que han dejado los moros en Espa\u00f1a \u2013principalmente en el sur y el levante\u2013 es notable en la gastronom\u00eda, la arquitectura y artes decorativas y en el l\u00e9xico y la toponimia. Otra cosa es en la gram\u00e1tica o el derecho, \u00e1mbito en el que afortunadamente seguimos la senda marcada por el Derecho Romano y la Escuela de Salamanca en vez de la Shar\u00eda que rige en algunos pa\u00edses de cultura isl\u00e1mica y que est\u00e1 de rabiosa actualidad.<\/p>\n \u00bfY en el flamenco? Pues parece que la influencia moruna es m\u00e1s bien escasa y dif\u00edcil de concretar, si es que queremos evitar la vaguedad de la retah\u00edla \u00abdejaron su huella moros, jud\u00edos y cristianos\u00bb. A ver, un m\u00ednimo de rigor. Quienes con total desconocimiento dicen que \u00abel flamenco viene de los moros\u00bb afirman tal cosa porque la forma de cantar en este g\u00e9nero \u2013que, no lo olvidemos, tiene alrededor de dos siglos de antig\u00fcedad\u2013 es muy melism\u00e1tica. Lo mismo que ocurre con otras muchas m\u00fasicas tradicionales del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n <\/p>\n \u00abLa M\u00fasica andaluza, l\u00edrica y coral, del Medievo, se nos ofrece con iguales caracteres en los siglos XV y XVI, perdi\u00e9ndose la pista de ella en este \u00faltimo siglo, hasta que vuelve a aparecer viva a finales del XVIII, afectada por una extra\u00f1a t\u00e9cnica y en Poder de los Gitanos\u00bb (Blas Infante)<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Est\u00e1 bien estudiado que desde la Edad Media la literatura hisp\u00e1nica est\u00e1 te\u00f1ida de maurofilia. Don Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal<\/strong> se\u00f1ala que en el romancero viejo los moros \u00abnunca son mirados como enemigos odiosos e irreconciliables, seg\u00fan aparecen en las chansons de geste<\/em> francesas\u00bb y que, m\u00e1s tarde, \u00ablos castellanos, lejos de sentir repulsi\u00f3n hacia los pocos musulmanes refugiados en su \u00faltimo reducto de Granada, se sintieron atra\u00eddos hacia aquella ex\u00f3tica civilizaci\u00f3n\u00bb (Espa\u00f1a, eslab\u00f3n entre la Cristiandad y el Islam<\/em>, Espasa Calpe, 1956, p\u00e1gs. 26-27).<\/p>\n Esta tendencia no se interrumpi\u00f3 en la \u00e9poca de los Austrias al \u00abrecrear en t\u00e9rminos positivos, tanto el \u00faltimo esplendor andalus\u00ed que represent\u00f3 el reino de Granada, como la voluntad de conquistarlo por parte castellana\u00bb, como indica Mar\u00eda Soledad Carrasco Urgoiti<\/a>.<\/p>\n La maurofilia del siglo XIX, que es la que interesa aqu\u00ed y que es b\u00e1sicamente la misma de hoy\u00ad, est\u00e1 alejada ya de gestas \u00e9picas y viene a quedarse solo con la imagen que se trasluc\u00eda en los textos del infante Don Juan Manuel<\/strong>, donde las cortes de Al-\u00c1ndalus aparecen como \u00abcentros de molicie refinada y suntuosa\u00bb (Rosa Mar\u00eda Lida de Malkiel<\/strong>, \u00abEl moro en las letras castellanas\u00bb, Hispanic Review<\/em>, 28, 1960, p\u00e1g. 355). Esto tiene hoy su correspondencia en los car\u00edsimos hammans<\/em> de algunas ciudades espa\u00f1olas, en una est\u00e9tica new age<\/em> oriental, en las clases de aut\u00e9nticas<\/em> \u00abdanzas del vientre\u00bb, que no son m\u00e1s que herencia del alhambrismo de \u00absonoros chorrillos de agua\u00bb amenizado con m\u00fasica chill out<\/em>. <\/p>\n La maurofilia \u2013bien estudiada por Irene Zadarenko<\/a>\u2013 pudo influir en la opini\u00f3n que estima que el flamenco \u2013como l\u00edrica que es\u2013 tiene ascendencia mora. Hay que tener en cuenta que este g\u00e9nero adem\u00e1s de ser una m\u00fasica art\u00edstica lo es tambi\u00e9n tradicional, y por la puerta de atr\u00e1s de las tradiciones se cuela cualquier cosa de matute. En el siglo XIX, con el advenimiento del Romanticismo, las enso\u00f1aciones morunas distorsionan la visi\u00f3n que los extranjeros tienen de Espa\u00f1a y, sobre todo, de Andaluc\u00eda. De ello se dieron cuenta dos gitanos granadinos, dos verdaderos genios del marketing y la puesta en escena cuyas ense\u00f1anzas se podr\u00edan impartir hoy en la City de Londres o en Broadway. Uno fue Mariano Fern\u00e1ndez Santiago Chorrojumo<\/em><\/strong> (1824-1906), quien a instancias de Mariano Fortuny<\/strong> se disfraz\u00f3 con pret\u00e9ritas ropas goyescas para servir de modelo al pintor catal\u00e1n. Le vio color al asunto, as\u00ed que dej\u00f3 su oficio de herrero (de ah\u00ed su apodo) para buscarse la v\u00eda<\/em> desde entonces contando historias de la Alhambra y dej\u00e1ndose retratar ataviado con sus vistosos ropajes por los turistas a cambio de suculentas propinas (si llevaban c\u00e1maras de fotos es que ten\u00edan jallares<\/em>). Cre\u00f3 escuela, porque le salieron competidores. El otro, Antonio Torcuato Mart\u00edn <\/strong>El Cuj\u00f3n<\/strong>,<\/em> naci\u00f3 en \u00cdtrabo, tambi\u00e9n herrero, y adem\u00e1s tocaba la guitarra y cantaba. Hacia 1840 organiza la primera fiesta de gitanos \u2013que llama \u00abzambra\u00bb\u2013 en Granada, en la plaza del Humilladero, junto a la bas\u00edlica donde est\u00e1 la Virgen de las Angustias. Su zambra actu\u00f3 para Washington Irving, Hans Christian Andersen<\/strong> y la reina Isabel II<\/strong>. Tambi\u00e9n le salieron seguidores que mejoraron lo creado por \u00e9l. Fueron los hermanos Amaya<\/strong> quienes se dieron cuenta del potencial tur\u00edstico de la idea del Cuj\u00f3n y montaron su zambra en 1881 en el incomparable marco de una cueva del Sacromonte con la Alhambra enfrente (Curro Albaic\u00edn<\/strong>, Zambras de Granada y flamencos del Sacromonte,<\/em> Almuzara, 2011, p\u00e1gs. 73-74). Talentazo. Estas zambras ten\u00edan una coreograf\u00eda atractiva para el visitante. Hasta hoy. Ol\u00e9 por El Cuj\u00f3n y los Amaya, que gracias a ellos salieron lumbreras como los Habichuela, Marote, Mario Maya<\/strong> o Mariquilla<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n Chorrojumo.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Faustino N\u00fa\u00f1ez<\/strong>, en su imprescindible p\u00e1gina web Flamencopolis<\/em><\/a>, al describir una zambra que grab\u00f3 Juan Habichuela deja una frase que podr\u00eda servir de definici\u00f3n para el resto de zambras flamencas: \u00abAire de tango pausado que sue\u00f1a con un pasado m\u00edtico, una suerte de alhambrismo musical\u00bb. Tambi\u00e9n de las zambras que se representan en las cuevas comenta: \u00abEl ritual que agrupa a los distintos bailes que celebran los gitanos del Sacromonte recibe asimismo el nombre de zambra, representada de continuo en sus cuevas para regocijo de la extranjer\u00eda. Integra tres bailes principales: la albore\u00e1, la cachucha y la mosca, cada uno de los cuales simbolizan un momento del ritual de la boda gitana\u00bb.<\/p>\n El flamenco cuaja en la misma \u00e9poca que comienza la desgraciada y absurda aventura colonial espa\u00f1ola en \u00c1frica, que da lugar a la guerra contra el sultanato de Marruecos en 1859, una guerra a la que las tropas espa\u00f1olas fueron en penosas condiciones por \u00abla incompetencia y falta de escr\u00fapulos de nuestros pol\u00edticos, que env\u00edan a miles de j\u00f3venes al matadero marroqu\u00ed en alpargatas y sin preparaci\u00f3n ni instrucci\u00f3n de combate\u00bb, am\u00e9n de una catastr\u00f3fica log\u00edstica. As\u00ed se expresa el profesor Jes\u00fas Salafranca Ortega<\/strong> (El sistema colonial espa\u00f1ol en \u00c1frica<\/em>, Algazara, 2001, p\u00e1gs. 70-71). Perdonen una nota personal, pero tengo que evocar la memoria de mi t\u00edo abuelo Jos\u00e9 D\u00edaz Segovia<\/strong>, de Lagos (V\u00e9lez-M\u00e1laga), cuyos restos descansan en cualquier lugar del Rif desde hace 100 a\u00f1os. All\u00ed estuvo de soldado y all\u00ed muri\u00f3 enfermo, poco antes del Desastre de Annual.<\/p>\n A mediados del siglo XIX los estudios ar\u00e1bigos experimentan un gran impulso, pues eran un modo de conocer bien al vecino a colonizar, como se\u00f1ala Isis Montserrat Guerrero Moreno<\/a>. De este modo, en el siglo XIX los arabistas espa\u00f1oles quintuplican en n\u00famero a los del siglo anterior.<\/p>\n Por otro lado, en el \u00faltimo tercio del siglo XIX conservadores como el gallego Alfredo Bra\u00f1as<\/strong> (1859-1900) y el vasco Sabino Arana<\/strong> (1865-1903), ambos carlistas, y el catal\u00e1n Prat de la Riba<\/strong> (1870-1917), fijan su mirada en la remota Edad Media \u2013la \u00e9poca del \u00e9rase una vez<\/em> de los cuentos tradicionales\u2013 para forjar unos mitos fundacionales de claros tintes racistas y supremacistas. Como es bien sabido, Wilfredo el Velloso<\/strong> vendr\u00e1 a ser el fundador de Catalu\u00f1a. Por su parte, y como escribe Pedro Insua<\/a>, en pos del evemerismo medieval el m\u00edtico rey Breog\u00e1n<\/strong> ser\u00e1 la quintaesencia de lo celta, que es la sustancia del hecho diferencial gallego. El poeta Eduardo Pondal<\/strong> (1835-1917), autor del Himno de Galicia<\/em>, ayudar\u00e1 a ello. Da repel\u00fas leer su poema Da raza<\/a>, <\/em>donde entre otras lindezas encontramos versos \u2013con perd\u00f3n\u2013 como estos referidos a los castellanos, a quienes hace descender de \u00ablos vagos gitanos\u00bb, de \u00abmoros\u00bb y \u00ab\u00e1rabes\u00bb y a quienes desea que se \u00ablos lleven los demonios\u00bb:<\/p>\n <\/p>\n V\u00f3s sodes dos c\u00edngaros, <\/em> <\/p>\n\n
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<\/a>\n
![\"Chorrojumo.\"](\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Chorrojumo2C.jpg\")
<\/a>
\ndos rudos iberos, <\/em>
\ndos vagos xitanos, <\/em>
\nda xente do inferno; <\/em>
\ndos godos, dos mouros <\/em>
\ne alarbios; q\u2019a\u00ednda <\/em>
\nvos leven os demos. <\/em>
\nN\u00f3s somos dos galos, <\/em>
\nn\u00f3s somos dos francos, <\/em>
\nromanos e gregos. <\/em>
\nN\u00f3s somos dos celtas, <\/em>
\nn\u00f3s somos galegos.<\/em><\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/expoflamenco-mariano-fortuny-la-batalla-de-tetuan.jpg\")
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