{"id":26813,"date":"2021-06-08T00:11:34","date_gmt":"2021-06-07T22:11:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=26813"},"modified":"2022-01-20T19:41:56","modified_gmt":"2022-01-20T18:41:56","slug":"critica-libro-antonio-manuel-flamenco-arqueologia-de-lo-jondo-pseudoflamencologia-en-el-siglo-xxi-farsa-de-lo-flamenco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/firmas\/critica-libro-antonio-manuel-flamenco-arqueologia-de-lo-jondo-pseudoflamencologia-en-el-siglo-xxi-farsa-de-lo-flamenco\/","title":{"rendered":"Pseudoflamencolog\u00eda en el siglo XXI o la farsa de lo flamenco"},"content":{"rendered":"

Vivimos tiempos en los que das una patada a una piedra y salen miles de expertos en materia flamenca que, sin necesidad de aval, se doctoran en flamencolog\u00eda. Es el caso de Antonio Manuel<\/strong> y su libro Flamenco. Arqueolog\u00eda de lo jondo<\/em> (Almuzara, 2018).<\/p>\n

Nace el libro de una adaptaci\u00f3n literaria de una conferencia impartida en la Clausura de la C\u00e1tedra de Flamencolog\u00eda de la Universidad de C\u00f3rdoba<\/strong> el 18 de abril de 2017, como reza en su p\u00e1gina final, donde figura un agradecimiento: \u00abPor traducir al \u00e1rabe la prueba de mis intuiciones\u00bb. As\u00ed reza en la p\u00e1gina ciento cincuenta y nueve. Pero vayamos al principio.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo inicial, El venero<\/em>, admite el autor que la clave del origen de flamenco est\u00e1 en su m\u00fasica: \u00abEn la radiograf\u00eda de los sonidos se encuentran muchas de las claves sobre los or\u00edgenes de lo flamenco\u00bb. Agradece a la flamencolog\u00eda los avances en materia de musicolog\u00eda, algo que manifiesta no va a cuestionar (no se enga\u00f1en, lo har\u00e1), para centrarse en el origen del nombre, el porqu\u00e9 del nombre Flamenco<\/em><\/strong>, verdadero detonante de su libro.<\/p>\n

Lo primero que hace es vincular el g\u00e9nero flamenco a la cultura en supervivencia de un pueblo, el andaluz, para, seguidamente, vincular los motes de los artistas flamencos a una costumbre andalus\u00ed que denomina \u201cllamarse a la flamenca\u201d, mote que acompa\u00f1ar\u00e1 como signo identificativo a los artistas, de forma similar a como los palos tienen su propio nombre que identifican a sus m\u00fasicas. Por ello, el estudio de los nombres de los palos flamencos nos llevar\u00e1 a su origen, seg\u00fan Antonio Manuel (p\u00e1g. 18). Se\u00f1ala que encontraremos nombres de origen andalus\u00ed, morisco, sefard\u00ed, gitano, americano y negro, que se funden como afluentes hacia el r\u00edo del Flamenco.<\/p>\n

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\u00abLa palabra ‘flamenco’ tuvo m\u00faltiples y diferentes significados, aparte tambi\u00e9n del ave y la referencia a Flandes. Lo que hay que explicar es por qu\u00e9 en un determinado momento se utiliza para referirse a unos m\u00fasicos\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Afirma (p\u00e1g. 30) que las palabras \u00e1rabes andalus\u00edes han estado durmiendo en la historia hasta que han aparecido en el flamenco para bautizar los estilos y entra de lleno en el asunto m\u00e1s importante del libro, el origen, significado y uso de la palabra Flamenco<\/em>. Antonio Manuel retoma una de las teor\u00edas de su admirado Blas Infante<\/strong>, pol\u00edtico andalucista que proyect\u00f3 en el flamenco unas de las bases culturales principales para su proyecto pol\u00edtico de un estado andaluz con orientaci\u00f3n hacia el norte de \u00c1frica, la teor\u00eda del Falah<\/em> mankub<\/em> como base del origen del t\u00e9rmino. Considera Antonio Manuel que hasta ahora, dentro de la flamencolog\u00eda, la tesis v\u00e1lida sobre el origen del nombre \u201cflamenco\u201d es la filiaci\u00f3n con Flandes (p\u00e1gs. 35 y 40). No sabe que esta teor\u00eda lleva m\u00e1s de 50 a\u00f1os desprestigiada, entre otros, por el profesor Manuel Garc\u00eda Matos<\/strong>, quien la considera ya superada en el a\u00f1o 1958 en su Bosquejo Hist\u00f3rico del Cante Flamenco<\/em>. Esta equ\u00edvoca asociaci\u00f3n con Flandes tuvo como detonante el libro de George Borrow<\/strong> The Zincali<\/em> (libro que escribi\u00f3 el autor entre los a\u00f1os 1836 y 1849 que estuvo en Espa\u00f1a), cuando por entonces se comenzaba a asociar el t\u00e9rmino flamenco con gitano, asociaci\u00f3n que no ocurre antes del siglo XIX, cuando la palabra Flamenco<\/em> estaba ya en uso con un significado polis\u00e9mico. Por un lado, como un tipo de cuchillo en el siglo XVIII, el \u201ccuchillo flamenco\u201d, como explic\u00f3 mi amigo Luis Su\u00e1rez \u00c1vila<\/strong> (Flamenco: motivaci\u00f3n meton\u00edmica y evoluci\u00f3n cultural del nombre de los gitanos y de su cante<\/em>, 2018). Por otro, como adjetivo de arrogante, como localiz\u00f3 mi otro amigo y maestro Faustino N\u00fa\u00f1ez<\/strong> en el teatro tonadillesco de finales del XVIII (Gu\u00eda comentada de m\u00fasica y bailes preflamencos (1750-1808)<\/em>, 2008), y adem\u00e1s en el Madrid de Lavapi\u00e9s. En el siglo XVII se usa para referirse a los ind\u00edgenas de las Indias occidentales, cr\u00e9anlo (localizado por mi amigo Bernardo S\u00e1ez<\/strong>). Pero es que podemos irnos hasta el siglo XIII, en la obra El roman de Flamenca <\/em>(escrito entre 1240-1270), en la que la protagonista, que se llama \u201cFlamenca\u201d, se refiere a la mujer ardiente, luminosa.<\/p>\n

La palabra \u201cflamenco\u201d tuvo m\u00faltiples y diferentes significados, aparte tambi\u00e9n del ave y la referencia a Flandes. Lo que hay que explicar es por qu\u00e9 en un determinado momento se utiliza para referirse a unos m\u00fasicos: \u201cCantante Flamenco\u201d en 1847, tambi\u00e9n en Madrid (Faustino N\u00fa\u00f1ez y Alberto Rodr\u00edguez<\/strong>, 2009); 1841, \u201cCoro de v\u00edrgenes gitanas flamencas\u201d en Triana (Boh\u00f3rquez<\/strong>, 2018); 1853: \u201cM\u00fasica flamenca\u201d (Arie Sneeuw<\/strong>, 1989), de nuevo en Madrid. Y eso es lo que realmente es la clave del asunto. La m\u00fasica, el cante y el baile, fueran lo que fueran, y sonara como sonara la criatura, no cambi\u00f3 en el momento del bautizo. La palabra estaba en uso en el ambiente y la jerga de los personajes \u201cflamencos\u201d, los de la afici\u00f3n, como sin\u00f3nimo de chulo, arrogante, altanero, y de ah\u00ed pas\u00f3 a las m\u00fasicas que estos artistas bohemios ven\u00edan cultivando bajo el nombre de \u201cg\u00e9nero andaluz\u201d, mutando luego por \u201cflamenco\u201d. Lo explic\u00f3 muy bien Steingress<\/strong> en su impagable Sociolog\u00eda del cante flamenco <\/em>(1993), de quien parece que nos olvidamos, acaso porque sea guiri. <\/p>\n

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\u00abLa palabra estaba en uso en el ambiente y la jerga de los personajes ‘flamencos’, los de la afici\u00f3n, como sin\u00f3nimo de chulo, arrogante, altanero, y de ah\u00ed pas\u00f3 a las m\u00fasicas que estos artistas bohemios ven\u00edan cultivaban bajo el nombre de ‘g\u00e9nero andaluz’, mutando luego por flamenco\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Antonio Manuel desarrolla por medio de la intuici\u00f3n una teor\u00eda sin ning\u00fan aporte documental v\u00e1lido, ni de c\u00f3mo se pudo transmitir esa palabra de supuesto origen \u00e1rabe, que debiera estar en uso antes del fin de la toma de Granada, ni de c\u00f3mo por arte de birlibirloque aparece vinculada a unos m\u00fasicos a mediados del XIX, casi cuatro siglos despu\u00e9s, incluyendo la sonoridad flamenca, claro.<\/p>\n

Sus intuiciones ling\u00fc\u00edsticas las extiende a todos los estilos flamencos y otro t\u00e9rminos usados en \u00e9l, concluyendo con un glosario en el que atribuye filiaci\u00f3n araboandalus\u00ed a la mayor\u00eda: 39; mitad \u00e1rabe + otros idiomas: 11; palabras \u201cConversas al romance andaluz\u201d: 7; Prisioneras: 5 y cal\u00e9s+negras+americanas: 6.<\/p>\n

No hace ning\u00fan estudio sobre l\u00edrica, pero no duda en afirmar que el Flamenco se canta en Flamenco, la lengua que formaron moriscos, gitanos y negros (p\u00e1g. 72). Sus ideas sobre la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino flamenco \u201cseguiriya\u201d o \u201csiguiriya\u201d demuestran no haberse molestado en ponerse al d\u00eda en cuanto a los estudios previos que sobre este t\u00e9rmino se han realizado, como el de Jos\u00e9 Mercado<\/strong> (La seguidilla gitana<\/em>, Taurus 1982). Cree que viene de Sikriyya<\/em>, cuando lo cierto es que es una deformaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201cseguidilla\u201d, que su vez se origina en las \u201ccoplas de la seguida\u201d, es decir, porque se cantaban coplas seguidas, tal y como explicara Gonzalo Correas<\/strong> en su Arte grande de la lengua espa\u00f1ola castellana<\/em> de 1626. Ignora Antonio Manuel que el t\u00e9rmino deformado \u201cseguiriya\u201d no se impone en el ambiente flamenco hasta bien entrado el siglo XX, aunque se pueda localizar antes. Cantaores como Pastora Pav\u00f3n, Manuel Torres<\/strong> o Antonio Chac\u00f3n<\/strong> a\u00fan graban sus registros sonoros bajo el nombre de \u201cseguidilla gitana\u201d. En el caso de Pastora en 1947, a\u00fan aparece \u201cseguidillas\u201d. La primera vez que figura \u201cseguiriya\u201d en sus discos es en 1950, mucho trecho para un supuesto t\u00e9rmino \u00e1rabe. Vean:<\/p>\n

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Y as\u00ed, con todos los dem\u00e1s. Afirma que a mediados del siglo XVIII el taranto se hizo taranta (p\u00e1g. 136), cuando fue al rev\u00e9s. \u00c9poca en la que no exist\u00eda ni siquiera la ronde\u00f1a, posiblemente el fandango flamenco m\u00e1s antiguo, y habla de carceleras, mineras, cartageneras como cantes libertarios surgidos en las canteras, palos de gitanos y moriscos, cuando estos estilos comienzan a aflamencarse a finales del XIX y se hacen flamencos a comienzos del XX.<\/p>\n

La demostraci\u00f3n del origen del t\u00e9rmino Petenera a partir de \u201cPiedra negra\u201d (p\u00e1g. 100) es delirante. Desconoce que la petenera se documenta por primera vez en M\u00e9xico a comienzos del XIX, no se transforma en palo flamenco hasta finales del XIX de mano de Medina el Viejo<\/strong>, y sobre todo de La Ni\u00f1a de los Peines<\/strong> ya a comienzos del siglo XX.<\/p>\n

Antonio se limita a buscar semejanzas sonoras entre palabras de uno y otro idioma, sin m\u00e1s. Martinete de \u201cmarratain\u201d, y otras lindezas.<\/p>\n

Y luego entra en la m\u00fasica, aunque dijera al comienzo que no. Del fandango dice que es modal cuando se canta y tonal cuando se baila. En fin, el fandango, cuando se baila, ya sea en forma de malague\u00f1as o fandangos verdiales, se hace con la misma m\u00fasica que cuando se canta y toda es tonal porque se hace con acordes y armon\u00eda funcional.<\/p>\n

El estudio del flamenco en su faceta hist\u00f3rica requiere de competencias muy variadas en \u00e1reas tem\u00e1ticas muy dispares. En el caso del flamenco y su relaci\u00f3n con la m\u00fasica \u00e1rabe, un estudio serio necesitar\u00eda de conocimientos ling\u00fc\u00edsticos (\u00e1rabe como m\u00ednimo, m\u00e1s franc\u00e9s e ingl\u00e9s debido a la literatura secundaria), musicol\u00f3gicos (expertos en teor\u00eda y pr\u00e1ctica musical occidental y oriental), hist\u00f3ricos (fuentes de la teor\u00eda musical \u00e1rabe de la Edad Media) y etnomusicol\u00f3gicos (expertos en tradici\u00f3n oral espa\u00f1ola y supervivencias de pr\u00e1cticas musicales en el magreb actual), esto para tener un m\u00ednimo de autoridad. No sabemos de la formaci\u00f3n de Antonio Manuel como fil\u00f3logo en lenguas hispanas, o \u00e1rabes o en musicolog\u00eda, lo que figura en la solapa del libro es doctor en derecho<\/em>, a la vez que miembro fundador y compositor del grupo Deneuve. En alg\u00fan v\u00eddeo de los que circulan por las redes afirma haber estudiado dos a\u00f1os de \u00e1rabe, a todas luces insuficiente para dominar el idioma.<\/p>\n

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\u00abEl estudio del flamenco en su faceta hist\u00f3rica requiere de competencias muy variadas. En el caso del flamenco y su relaci\u00f3n con la m\u00fasica \u00e1rabe, un estudio serio necesitar\u00eda de conocimientos ling\u00fc\u00edsticos, musicol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos y etnomusicol\u00f3gicos, esto para tener un m\u00ednimo de autoridad\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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En este libro no se tienen en cuenta estudios previos como los de Reynaldo Fern\u00e1ndez Manzano<\/strong>, uno de los mayores expertos en m\u00fasica andalus\u00ed, quien ha analizado la m\u00fasica de los moriscos del reino de Granada (M\u00fasica de Al-Andalus<\/em>, Universidad de Granada, 2015), apuntando la falsa utop\u00eda de la convivencia entre cristianos y moriscos, que llevar\u00e1 a un choque cultural, marginaci\u00f3n y posterior suplantaci\u00f3n de la m\u00fasica popular por la m\u00fasica renacentista y tradiciones cristianas. Este punto es especialmente importante para aquellos estudiosos de la historia del flamenco que han querido y a\u00fan quieren ver en lo \u00e1rabe el origen de la m\u00fasica flamenca; nada m\u00e1s lejos de la realidad. No obstante, es posible admitir alg\u00fan tipo de herencia musical andalus\u00ed en m\u00fasicas de tradici\u00f3n oral, algo a\u00fan por estudiar, pero eso no significa que ese legado sea la causa detonante del flamenco. Igualmente Amin Chachoo<\/strong> (La m\u00fasica andalus\u00ed<\/em>, Almuzara, 2011) apunta las diferencias entre los sistemas musicales de dos tradiciones muy distintas. Todo esto no es \u00f3bice para que Antonio Manuel mencione diferentes modos mel\u00f3dicos y r\u00edtmicos andalus\u00edes y los asocie con el flamenco sin mostrar ni un solo ejemplo comparativo (p\u00e1g. 78), o citar alguien que lo haya hecho.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Antonio Manuel desconoce los procesos de transformaci\u00f3n musical e hist\u00f3rica en m\u00fasicas de tradici\u00f3n oral. Los nombres de los palos no identifican en un principio a sus m\u00fasicas, puesto que las m\u00fasicas existen antes de que tomen nombre. Por poner un ejemplo, palabras como fandango, tango o rumba eran usadas como sin\u00f3nimo de fiesta o baile, y no se asocian a un estilo o palo concreto hasta que no ha pasado un tiempo de su uso. Dentro de las m\u00fasicas llamadas \u201cfandango\u201d hubo much\u00edsimas variantes distintas, nada que ver a\u00fan por lo que entendemos por ronde\u00f1as y malague\u00f1as, los primeros ejemplos de fandangos modernos que son base de los flamencos, en los albores del siglo XIX. Antes de eso tenemos documentos musicales de estilos llamados \u201cfandango\u201d muy dispares, no flamencos, en diferentes tonalidades y compases, as\u00ed que las palabras de los estilos no identifican m\u00fasicas concretas hasta tiempo despu\u00e9s de su uso. A\u00fan hoy, en M\u00e9xico, hablan de fandango como fiesta, y en el \u201cfandango\u201d se cantan y se bailan zapateados, jarabes y otros sones muy diferentes que no son propiamente \u201cfandangos\u201d. Muchos de estos t\u00e9rminos tienen origen jergal, otros se toman de algunas de las palabras de las coplas que se cantan, como los tientos, que exist\u00edan mucho antes de que se llamaran tientos, as\u00ed a secas, bajo el nombre de Tango de los tientos<\/em>, debido a la letra que se cantaba:<\/p>\n

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Me tiraste esos tientos<\/em>
\npor ver si me blandeaba<\/em>
\ny me encontraste m\u00e1s firme<\/em>
\nque las murallas del alba<\/em><\/p>\n

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Se niega a creer lo m\u00e1s evidente en cuanto al significado de ciertos nombres de palos flamencos, como que jabera venga de vendedora de habas. \u201cPrefiere\u201d, tal y como \u00e9l lo dice, buscar otra explicaci\u00f3n \u201cm\u00e1s flamenca\u201d (p\u00e1g. 56), \u00e1rabe por supuesto.<\/p>\n

Podr\u00edamos seguir horas con esto, har\u00eda falta otro libro para desmontar su Arqueolog\u00eda<\/em>, que no habr\u00eda tenido mayor repercusi\u00f3n de no haber sido por las redes, sobre todo Facebook, donde se han compartido diferentes v\u00eddeos y entrevistas en los que explica sus ideas y donde reconoce, parad\u00f3jicamente, que lo que m\u00e1s escucha es pop independiente y, en menor medida, flamenco y otras m\u00fasicas (Revista Nueva Revoluci\u00f3n<\/em>, 12-10-2020)<\/em>. Tiene muchos seguidores, que creen a pies juntillas sus teor\u00edas debido a la facilidad de oratoria que tiene, sin duda un experto en estas lides. Le hemos visto participar en algunas tertulias y mesas sobre flamenco y tambi\u00e9n su intervenci\u00f3n en el documental de Manolo Sanl\u00facar<\/strong> explicando la historia del Falah mankub<\/em>, ocupando espacios que debieran ser ocupados por verdaderos expertos. Seg\u00fan parece, Canal Sur<\/strong> est\u00e1 realizando una serie para televisi\u00f3n sobre los or\u00edgenes del flamenco basada en su libro. Vamos listos. No se entiende que una cadena p\u00fablica no se plantee siquiera si el contenido de sus programas pudiera tener alg\u00fan fundamento de rigor, es de suponer que lo que les interesa es que el programa tenga audiencia. Igualmente la editorial Almuzara<\/strong> debiera prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a lo que publica. Esta editorial tiene una l\u00ednea de flamenco muy buena, salvo alguna excepci\u00f3n. Aunque parece que este libro no va en la misma colecci\u00f3n. Pero saben que vender\u00e1. Es un tema que interesa y que vende. En la contraportada se dice: \u00abArqueolog\u00eda de lo jondo es una emocionante defensa de las ra\u00edces del flamenco. Escrita con una elegante aleaci\u00f3n de rigor y belleza\u2026\u00bb. De rigor ninguno. Por supuesto, de belleza s\u00ed, porque Antonio Manuel escribe bien, no lo vamos a negar. Tiene el libro varios relatos y an\u00e9cdotas muy bonitas, que usa para dar credibilidad a su apasionado discurso, pero este se cae por la cantidad de errores en los que incurre y la falta de pruebas: es un camelo. Adem\u00e1s, no acudan a la bibliograf\u00eda porque no hay. Algo sorprendente en un tema de estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Releyendo a Steingress, nos dice \u00abhasta los a\u00f1os sesenta de nuestro siglo [siglo XX] el cante se hab\u00eda considerado principalmente objeto de la interpretaci\u00f3n individual de aficionados, poetas y otros eruditos, recientemente se hace referencia al trabajo de profesionales cient\u00edficos de diferentes disciplinas. Si el cante hasta entonces sirvi\u00f3 de base seudofilos\u00f3fica a una \u00abvisi\u00f3n flamenca\u00bb del mundo, el nuevo tipo de investigaci\u00f3n lo explica como fen\u00f3meno cultural ligado a la realidad social y su desarrollo hist\u00f3rico. El cante se considera arte y por esta raz\u00f3n se analiza a partir del desarrollo del arte en la sociedad. Por todo ello, cada d\u00eda se hace m\u00e1s necesario que la flamencolog\u00eda cr\u00edtica no se reduzca a la mera opini\u00f3n subjetiva [la basada en intuiciones, como se define el mismo Antonio Manuel] sino que se vincule a las diversas disciplinas cient\u00edficas\u00bb<\/p>\n

Parece que hemos vuelto a los a\u00f1os sesenta de nuevo, a las razones incorp\u00f3reas y las intuiciones como manifestaci\u00f3n de la verdad. Pronto nos dir\u00e1n que el flamenco vino de Marte, en un meteorito que cay\u00f3 justo en C\u00e1diz, al tiempo.<\/p>\n

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Guillermo Castro Buend\u00eda<\/strong><\/p>\n

Doctor en Historia del Arte
\nTitulado superior de Guitarra Cl\u00e1sica
\nProfesor M\u00e1ster Flamenco ESMUC
\nProfesor M\u00e1ster Interuniversitario de Flamenco de la Universidad de C\u00e1diz<\/p>\n

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A prop\u00f3sito de libro de Antonio Manuel ‘Flamenco, Arqueolog\u00eda de lo jondo’. \u00abParece que hemos vuelto a los a\u00f1os sesenta, a las razones incorp\u00f3reas y las intuiciones como manifestaci\u00f3n de la verdad. 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