Crece la quietud del Domingo de Ramos y redacto un reportaje de urgencia a sabiendas de someterme a la exposici\u00f3n medi\u00e1tica, sobre todo cuando escucho al cl\u00e1sico zascandil hablar de cuanto ignora. Cuesta a veces aguantar la risa ante quienes dan luz a sus pensamientos quit\u00e1ndose la mascarilla, especialmente porque si un infundio es f\u00e1cilmente desmontable, dif\u00edcil es tratar con los hooligans, aquellos que hablan m\u00e1s que leen, suelen carecer de credibilidad y cuando dan cuenta de s\u00ed mismos, hacen sonar todas las alarmas.<\/p>\n
Traigo esto a colaci\u00f3n porque situar el origen de la saeta en un lugar exacto es caer en la \u00e9gloga del provincianismo, pero tambi\u00e9n desmerecer la primac\u00eda del individuo sobre el territorio. Tampoco se pueden dictar lecciones de mostrador abonando la tesis de que Agujetas<\/strong> o Antonio Mairena<\/strong> fueron los creadores de la saeta \u201cgitana\u201d, como as\u00ed he escuchado a dos devotos \u201caficionados\u201d de casquer\u00eda en un fin de semana para el gozo.<\/p>\n Ha llegado a mis o\u00eddos la controversia de quien renuncia a la l\u00f3gica, porque ambientar la saeta en la Judea de Pilato<\/strong> es mascar hiel sobre la historia, falsear la epistemolog\u00eda de un canto de temporada que se asocia al contenido religioso desde la segunda mitad del siglo XV, pero que reclama una autopsia al menos desde que fuera marcado indefectiblemente por la Contrarreforma, la respuesta de la reforma cat\u00f3lica a la reforma protestante de Mart\u00edn Lutero<\/strong> y que abarca desde el Concilio de Trento (1545) hasta acabada la Guerra de los Treinta A\u00f1os (1648).<\/p>\n <\/p>\n \u00abSituar el origen de la saeta en un lugar exacto es caer en la \u00e9gloga del provincianismo, pero tambi\u00e9n desmerecer la primac\u00eda del individuo sobre el territorio. Tampoco se pueden dictar lecciones de mostrador abonando la tesis de que Agujetas o Antonio Mairena fueron los creadores de la saeta gitana\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La luz de la biblioteca revela que en el XVI y XVII las hubo en verso y en prosa (jaculatoria), y se agruparon a lo largo del a\u00f1o en las procesiones de los misioneros franciscanos, sobre todo, tanto en Andaluc\u00eda y el resto de Espa\u00f1a como en Hispanoam\u00e9rica, adem\u00e1s de ser recitadas a coro por \u00e9stos en el Santo Rosario y ligadas a los c\u00e1nticos del V\u00eda Crucis, lo que nos induce a pensar c\u00f3mo se vincularon a las misiones religiosas, de ah\u00ed las llamadas \u201csaetas del desenga\u00f1o\u201d o las \u201cpenetrantes\u201d, que se hacen presentes en el \u00e1mbito procesional desde el \u00faltimo tercio del XVII y a lo largo del XVIII, dejando sus \u00faltimos vestigios a principios del siglo XX.<\/p>\n Antes de ver su amanecer en lo jondo, el camino de la luz nos lleva a la primera mitad del XIX. Son los Hermanos del Pecado Mortal \u2013llamados entonces saetilleros\u2013 los que en sus rondas nocturnas lanzaban sus saetas \u2013derivadas de las saetas de misi\u00f3n aunque haya autores que las hagan proceder de las coplas de \u00e1nimas y de los trovos de los Rosarios de la Aurora\u2013, a modo de aviso para la conversi\u00f3n del pecador. Y a finales del XIX situamos a los cantos de ciegos, saetines que \u00e9stos entonaban durante la Semana Santa.<\/p>\n En esta secuenciaci\u00f3n aparece otra modalidad, la saeta popular, llana, antigua o primitiva, que, al decir de Aguilar y Tejera<\/strong>, dejan de \u201cser exclusiva de misiones y pr\u00e1cticas devotas\u201d y se convierten en glosas explicativas ligadas exclusivamente al mundo de las cofrad\u00edas de la Semana Santa de las provincias de Sevilla y C\u00f3rdoba, principalmente. Se configuran la mayor parte tras la desamortizaci\u00f3n de Mendiz\u00e1bal<\/strong> de 1834, entre fines del XIX y principios del XX, procedentes, por lo general, de romances, como sus hermanos los pregones, pero al convertirse, por un lado, en irreverentes y jocosas ba\u00f1adas en los caldos de la tierra, y de otro, cargadas de ordinariez las coplas de los ciegos trovadores y los recitadores callejeros, tuvieron que ser prohibidas durante el \u00faltimo tercio del XIX.<\/p>\n Estos cantos populares toman carta de naturaleza flamenca en los albores del siglo XX. Canzonetistas y cantaores las dirigen directamente a las im\u00e1genes que procesionan en Semana Santa y las van amoldando a la madera noble de la tipolog\u00eda jonda, siendo Manuel Centeno<\/strong>, y no El Cojo de M\u00e1laga<\/strong> seg\u00fan mi fonoteca, el primero en grabar en 1922 la \u201csaeta por seguidilla\u201d, Parroquia de San Lorenzo<\/em>, rematada con la ton\u00e1 del Cristo. No obstante, ambos modelos \u2013la antigua, cantada por el pueblo, y la flamenca, ejecutada por los profesionales\u2013 convivieron hasta bien entrado los a\u00f1os veinte del siglo pasado.<\/p>\n <\/p>\n \u00abCabeza fr\u00eda cuando a los saeteros se les caliente la boca a partir del Lunes Santo. As\u00ed que feliz Semana Santa y prot\u00e9janse de los inevitables que se quitan la mascarilla ante el ba\u00fal de la historia. Son tan letales como el virus\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Con todo, la saeta (\u00bfflamenca?) aparece por primera vez en la hemeroteca sevillana y madrile\u00f1a en 1862. Juan Breva<\/strong> ya las cantaba en una comedia teatral en Madrid el a\u00f1o 1880, y Enrique el Mellizo<\/strong> las estuvo ejecutando hasta 1905, saetas que al parecer cohabitaron con las de Paco la Luz<\/strong> y su hermano Perico Cantarote<\/strong>, el Sr. Manuel Molina<\/strong> y Diego el Marrurro<\/strong>, en Jerez, y que invalidan, pues, toda apropiaci\u00f3n interesada, m\u00e1xime cuando en las primeras grabaciones fonogr\u00e1ficas ya aparecen las saetas populares de El Mochuelo, La Rubia<\/strong> o El Canario Chico<\/strong>.<\/p>\n No hay que subir, por tanto, la voz en las pol\u00e9micas, sino mejorar los conocimientos, porque volviendo a la segunda incitaci\u00f3n de este art\u00edculo, Agujetas nace el a\u00f1o 1939, y Antonio Mairena graba su primera saeta en 1959. Es decir, 31 y 51 a\u00f1os, respectivamente, despu\u00e9s de la grabaci\u00f3n en 1908 de la saeta de Manuel Torre<\/strong> (Por no saber lo que hacerle<\/em>), que, a todas luces, desmonta la ingenuidad del argumento previo.<\/p>\n A m\u00e1s de esto, esa saeta corta y jonda llega a Sevilla con La Serrana<\/strong> y Manuel Torre, pero alcanz\u00f3 fama con Manuel Centeno, al que le atribuyeron la saeta por seguiriyas. Error inasumible porque es oriunda de La Plazuela jerezana y el sevillano la recrea entre 1910 y 1919 -seg\u00fan Hip\u00f3lito Rossy<\/strong>-, pero la canta por vez primera en Sevilla el a\u00f1o 1919 en los balcones del Club Belmonte, esto es, despu\u00e9s de que la grabara Manuel Torre.<\/p>\n Junto a los citados hay, obviamente, cl\u00e1sicos vitales, unos irreductibles para mi gusto, como Pastora Pav\u00f3n<\/strong> (1912), El Cojo de M\u00e1laga (1922), Manuel Vallejo<\/strong> (1923), Isabelita de Jerez<\/strong> (1927), Tom\u00e1s Pav\u00f3n<\/strong> (1929), El Gloria<\/strong> (1930), Manolo Caracol<\/strong> (1947), Antonio Mairena (1959), La Paquera<\/strong> (1962), Rogelio Barrera<\/strong> (1972), que hizo de la saeta un cante de resistencia, o el irrepetible Manuel Mairena<\/strong>, con el que tuve el honor de crear la primera exaltaci\u00f3n de La Saeta en el Cante Jondo<\/em> (Sevilla, 1987).<\/p>\n Cabeza fr\u00eda, por tanto, cuando a los saeteros se les caliente la boca a partir del Lunes Santo, pero sin olvidar que la m\u00e1scara de la memoria es la certeza. As\u00ed que feliz Semana Santa y prot\u00e9janse de los inevitables que se quitan la mascarilla ante el ba\u00fal de la historia. Son tan letales como el virus.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La saeta \u00bfflamenca? aparece por primera vez en la hemeroteca sevillana y madrile\u00f1a en 1862. Juan Breva ya las cantaba en una comedia teatral en Madrid el a\u00f1o 1880, y Enrique el Mellizo las estuvo ejecutando hasta 1905.<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":25449,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[415,76,3511,3512,3491],"class_list":["post-25445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion-archivo","tag-juan-breva","tag-flamenco","tag-manuel-centeno","tag-origenes-saeta","tag-saeta-flamenca"],"yoast_head":"\n\n
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Imagen superior: Manuel Centeno<\/h6>\n