{"id":22449,"date":"2020-10-16T15:41:51","date_gmt":"2020-10-16T13:41:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=22449"},"modified":"2020-10-16T15:43:40","modified_gmt":"2020-10-16T13:43:40","slug":"la-cuesta-del-guineo-articulo-miguel-angel-vargas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/firmas\/la-cuesta-del-guineo-articulo-miguel-angel-vargas\/","title":{"rendered":"La cuesta del Guineo"},"content":{"rendered":"

Las maneras diversas de acercarnos a las cuestiones de la memoria y que, por supuesto, vamos cambiando a lo largo de las vidas determinan los posicionamientos que tenemos en los presentes. Y hete aqu\u00ed que la visi\u00f3n fragmentaria de lo flamenco, con sus luchas parcelarias y de compendio de lo que agora llaman identitario y otrora fuera llamado de otras mil maneras, tambi\u00e9n est\u00e1 sujeta a los diferentes marcos de an\u00e1lisis, sean los actuales deconoloniales y el del g\u00e9nero en Twitter, el de los procesos democr\u00e1ticos de memoria p\u00fablica, el que cuestiona el mairenismo sin Mairena<\/strong>, el del estructuralismo de los \u00e1rboles del cante o el de aquel marco de la simple acumulaci\u00f3n de datos, cual sepulturero, de la lista de nacimientos y muertes de artistas flamencos que, en la vida y en el mundo, han sido. Uno es lo que va siendo y camina, a veces insomne, con el peso de lo que ha sido. Tal que as\u00ed, acudimos a las historias de vidas de los artistas flamencos como contempor\u00e1neos Fernandos de Triana<\/strong>, a las colecciones de coplas (del papel a la web y la app), a la musicolog\u00eda (la europea y la \u201c\u00e9tnica\u201d), a las epopeyas de las grandes historias del flamenco con sus ineludibles llamadas al acervo milenario que vaya, inexorablemente, de Gades<\/strong> a la Alameda, pasando por lo morisco neoandalus\u00ed, por lo negro atl\u00e1ntico y que lidie, mal que bien, con el asunto gitano. Reconozcamos, sin embargo, que la forma actual de la investigaci\u00f3n en lo flamenco hace mucho nos obliga tambi\u00e9n al cors\u00e9 de los papers<\/em> de flamenco, de los abstracts<\/em> de los congresos y  de las revistas cient\u00edficas. Le dimos la vuelta a la flamencolog\u00eda para descubrir que seguimos sin saberlo todo. Y de mientras, el personal del 2020 se derrama en diatribas y trifulcas en los espacios de las redes, en las que unos se queman y otros miran, leyendo de reojo, a aquellos que est\u00e1n en las llamas de las \u00e1nimas benditas del purgatorio flamenco. Al tiempo, el jambo due\u00f1o de Facebook aumenta la gordura de su cartera con tus cuitas, las m\u00edas y  con la pelea del vecino de la pe\u00f1a flamenca que sigue sin cobertura legal para hacer un poco de ruido.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abEl flamenco se convirti\u00f3, para los gitanos espa\u00f1oles, en la \u00fanica posibilidad de explicarse frente al mundo: o mangante o cantaor\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Vayamos por partes, como los matarifes, y demos vueltas a las historias.<\/p>\n

Francisco de Paula<\/strong> el negro, esclavo de Guinea o el Congo que perteneci\u00f3 hacia 1715 a Francisca Montes y Reina<\/strong>, la Flamenca, nos prest\u00f3 su desconocida historia y su nombre para adornar una calle de paso junto a la Iglesia de la Oliva en Lebrija, al lado de la plaza del Hospitalillo, la de la Caracol\u00e1. Calle trasera, un poco oscura y proclive al secreto de los amantes, que le homenajea, a lo callado, desde el siglo XVIII. Y all\u00ed ha permanecido a la espera de qui\u00e9n sabe qu\u00e9 nuevas lecturas de las historias por contar, recontar y volver a mirar de las gentes de los pueblos de Andaluc\u00eda. Conoc\u00ed la historia siendo un adolescente en La patria de Nebrija<\/em>, de Jos\u00e9 Bellido Ahumada<\/strong>, de quien entonces desconoc\u00edamos su participaci\u00f3n como secretario en la Junta Militar de la Lebrija<\/strong> de 1936 y que se llev\u00f3 por delante las vidas de m\u00e1s de 500 personas que contin\u00faan desaparecidas. Tampoco conoc\u00eda la tan socorrida historia del cartel de la Venta del Caparr\u00f3s<\/strong>, aquel que en 1781 anunciaba una fiesta, entiendo que la Casa de Postas de El Cuervo<\/strong>, donde rezaba que el demonio dorm\u00eda en el cuerpo de los gitanos. No sabemos c\u00f3mo fue realmente aquella fiesta, ni siquiera si eran gitanos de verdad o eran tal vez algunas de aquellas incipientes troupes de boleros que, pasando hambre, bailaran fantas\u00edas negro-gitanas por las ventas. No fue hasta que G\u00f3mez Alfaro<\/strong> public\u00f3 su investigaci\u00f3n sobre la Prisi\u00f3n General de Gitanos<\/strong> de 1749 que supe, supimos muchos, que lo que se narraba en Persecuci\u00f3n<\/em>, de F\u00e9lix Grande<\/strong> y Lebrijano<\/strong>, por m\u00e1s que hicieran m\u00e1s que muchos por divulgar una parte de nuestra historia, no era m\u00e1s que el triste pr\u00f3logo del verdadero intento de exterminio de la poblaci\u00f3n gitana espa\u00f1ola. Luego supimos que aquel proceso supuso la activaci\u00f3n de un resorte que llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de la afici\u00f3n a lo gitano<\/em>, vertedero de las obsesiones espa\u00f1olas proyectadas en los cuerpos de los gitanos, pero que, andando el tiempo, adapt\u00e1ndose a los ritmos de la incipiente econom\u00eda capitalista andaluza, se convirti\u00f3, cosas de la vida, y de la muerte, en santo y se\u00f1a de Andaluc\u00eda frente al mundo.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed que empezamos a perdernos, pues el flamenco se convirti\u00f3, para los gitanos espa\u00f1oles, en la \u00fanica posibilidad de explicarse frente al mundo. O mangante o cantaor. O personaje rid\u00edculo en las mil y unas historias de mierda del G\u00e9nero Andaluz y el Teatro Gitanesco o retratado en los reglamentos legales del Reino de Espa\u00f1a que te obligaba, b\u00e1sicamente, a negarte. Y apareci\u00f3 la flamencolog\u00eda, la previa a Gonz\u00e1lez Climent<\/strong> y Mairena\/Molina<\/strong>, aquella que sembrara Dem\u00f3filo<\/strong> y los dem\u00e1s repitieran, y ocup\u00f3 el espacio de la historia de los Gitanos. Y yo maldigo esa paremiolog\u00eda que no es m\u00e1s que una continuaci\u00f3n, con \u00ednfulas de ciencia, de la afici\u00f3n a lo gitano. De la afici\u00f3n a lo gitano pasamos a la afici\u00f3n al flamenco. Todos queriendo tener el mejor sitio de la juerga. El del se\u00f1orito.<\/p>\n

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\u00abLos gitanos hemos aportado al flamenco, a la lengua espa\u00f1ola, a la gastronom\u00eda espa\u00f1ola y yo qu\u00e9 s\u00e9, hasta la forma de soldar los remaches de los cohetes de la NASA. \u00a1A la hoguera con las aportaciones!\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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No importa realmente cuan libre pretendamos ser en nuestras creaciones flamencas actuales, sean de corte cl\u00e1sico repetitivo y ritual, o sean supuestamente experimentales. El imaginario flamenco necesita meterle fuego al encorsetamiento que le impide reconocer que coquetea, continuamente, con la muerte, que es objeto de manipulaci\u00f3n desde el poder y que el caleidoscopio que, indolentemente, sigue promoviendo se pelea con la realidad que pretende reflejar. Yo no vivo en la Andaluc\u00eda que narra, y canta, y baila, el flamenco. Nadie vive en esa Andaluc\u00eda.<\/p>\n

Por la parte que me toca, la de sentirme responsable de cuestionar la historia que me han dicho explica mi lugar en la Historia, me urgen y me queman cuatro ideas. La primera, la necesidad de cuestionar la noci\u00f3n en virtud de la cual los gitanos hemos aportado al flamenco, a la lengua espa\u00f1ola, a la gastronom\u00eda espa\u00f1ola y yo qu\u00e9 s\u00e9, hemos aportado hasta la forma de soldar los remaches de los cohetes de la NASA. \u00a1A la hoguera con las aportaciones! La historia, con todas sus pulsiones de poder, no funciona as\u00ed. Pobre de nosotros si nos conformamos con las migajas de la teor\u00eda de la aportaci\u00f3n. Segunda: la afirmaci\u00f3n de que el flamenco deviene nueva identidad de los gitanos espa\u00f1oles y de origen espa\u00f1ol (incluyendo Portugal) debiera convertirse en un desaf\u00edo a los esencialismos de cualquier tipo. Por supuesto, el andaluz, y el espa\u00f1ol. En un futuro no muy lejano, nuestros hermanos roman\u00edes nos ense\u00f1ar\u00e1n, a todos, por qu\u00e9 el flamenco tambi\u00e9n les interpela. Tres, un cuestionamiento de las cronolog\u00edas y geograf\u00edas del flamenco, nos permitir\u00e1 entender qu\u00e9 pasa detr\u00e1s de los bastidores del flamenco: hay periodos en los que cuanta m\u00e1s producci\u00f3n art\u00edstica gitana hay, menos se habla del racismo contra nuestras comunidades. Sea en los 70, o sea en la d\u00e9cada de 1860. El flamenco ocupa. Ya lo dije antes. Y el poder lo toma como espacio simb\u00f3lico de su narrativa: si le va bien a los artistas gitanos, los dem\u00e1s dejar\u00e1n la guerra. Y por \u00faltima, la cuarta: somos herederos de los artistas\/activistas educados en el franquismo, que se acoplaron a las instituciones de la imperfecta democracia y que continuaron con las formas vitales que aprendieron en su ni\u00f1ez y juventud. Y esas formas, que en el fondo nos afectan a todos, est\u00e1n a\u00fan en la base de c\u00f3mo entendemos la posici\u00f3n del flamenco en nuestras vidas. Se lo debemos a Francisco de Paula, el negro. Nos los debemos todos.<\/p>\n

Imagen superior: FB de Miguel \u00c1ngel Vargas (reflexionen sobre ella)<\/h6>\n

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Miguel \u00c1ngel Vargas<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Los gitanos somos herederos de los artistas\/activistas educados en el franquismo que se acoplaron a las instituciones de la imperfecta democracia y que continuaron con las formas vitales que aprendieron en su ni\u00f1ez. Y esas formas, que en el fondo nos afectan a todos, est\u00e1n a\u00fan en la base de c\u00f3mo entendemos la posici\u00f3n del flamenco en nuestras vidas.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":22452,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[123,22],"tags":[76,3036,965],"class_list":["post-22449","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","category-articulos-archivo","tag-flamenco","tag-gitanos-en-el-flamenco","tag-miguel-angel-vargas"],"yoast_head":"\nLa cuesta del Guineo - Archivo Expoflamenco<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/firmas\/la-cuesta-del-guineo-articulo-miguel-angel-vargas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La cuesta del Guineo - Archivo Expoflamenco\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Los gitanos somos herederos de los artistas\/activistas educados en el franquismo que se acoplaron a las instituciones de la imperfecta democracia y que continuaron con las formas vitales que aprendieron en su ni\u00f1ez. 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