{"id":19775,"date":"2020-06-01T23:09:22","date_gmt":"2020-06-01T21:09:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.expoflamenco.com\/archivo\/?p=19775"},"modified":"2021-02-28T13:08:37","modified_gmt":"2021-02-28T12:08:37","slug":"impurezas-del-flamenco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/firmas\/impurezas-del-flamenco\/","title":{"rendered":"Impurezas del flamenco"},"content":{"rendered":"

El flamenco a lo largo de su corto recorrido por la historia no ha gozado de mucho prestigio. M\u00e1s bien se ha impregnado en sus comienzos de una aureola de incultura propia de gentes de mal vivir, sumergidos en los bajos fondos de la sociedad, entre la delincuencia y la prostituci\u00f3n, o en ambientes muy humildes donde el analfabetismo y la miseria eran la nota dominante. No hay m\u00e1s que leer las rese\u00f1as de la prensa de finales del siglo XIX y comienzos del XX para darse cuenta de cu\u00e1l era la situaci\u00f3n por la que pasaba el flamenco. Sirva como ejemplo una rese\u00f1a de El Progreso<\/em><\/strong> publicada el 28 de julio de 1885 que, hablando de los caf\u00e9s cantantes, comentaba que \u201call\u00ed entre canciones inaguantables, a cuyo comp\u00e1s no se baila, sino se maltrata la moral con contorsiones obscenas ali\u00f1adas con frases indecorosas que salen del tablao dirigidas bien al p\u00fablico o bien a las damiselas de la compa\u00f1\u00eda, se forma un cuadro imposible de describir sin mojar la pluma en el cenagoso dep\u00f3sito de las frases incultas\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abEn el Teatro Eguilaz se suceden sin interrupci\u00f3n esas vistas y audiciones del canto que llaman g\u00e9nero flamenco; espect\u00e1culos que (…) marcan una senda de retroceso y depravaci\u00f3n de gustos y costumbres, que a todas luces es necesario contrarestar (sic) si queremos pasar siquiera por medianamente civilizados ante las naciones que nos observan\u00bb (Semanario Asta Regia, 1880)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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En el semanario Asta Regia<\/em><\/strong> de Jerez de la Frontera nos encontramos el anuncio de un gran concierto de cante y baile andaluz en el Teatro de Eguilaz<\/strong> que se celebrar\u00e1 el 9 de octubre de 1880 y en el que actuar\u00e1n, entre otros, \u201clos tocaores Jos\u00e9 Rentero<\/strong> y Manuel S\u00e1nchez, El Lolo<\/strong>; cantadora, Manuela Fern\u00e1ndez<\/strong>, que cantar\u00e1 por sole\u00e1 y seguidillas; cantadores, Antonio Monge<\/strong>, conocido por el Marruro<\/strong> (sic), que cantar\u00e1 seguirillas; Mateo Lasera<\/strong>, conocido por el Loco Mateo<\/strong>, que cantar\u00e1 por seguidillas; Miguel Serrano, Frascola<\/strong>, que lo har\u00e1 por sole\u00e1, alegr\u00edas y malague\u00f1a; bailaores, Paquiro Ortega, Antonio Martin, La Gusarapa, Antonio Monge<\/strong>, conocido por El Moneo<\/strong>, etc.\u201d<\/em> (Asta Regia n\u00ba 38,<\/em> de 11\/10\/1880, p\u00e1g. 8). Cito estos nombres porque creo que pueda interesar a alg\u00fan estudioso del flamenco. Por ejemplo, aparece el Loco Mateo, que seg\u00fan el investigador jerezano Jos\u00e9 Manuel Barbadillo<\/strong> se llamaba Mateo de las Heras Carrasco<\/strong>, por lo que es de suponer que Lasera sea una corrupci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de Las Heras. Estas cr\u00edticas con el paso de los a\u00f1os se van haciendo cada vez m\u00e1s feroces, acompa\u00f1adas en ocasiones por prohibiciones por parte de la autoridad.<\/p>\n

Previamente al anuncio anterior, en el n\u00ba 32 del semanario (30\/08\/1880) ya se advierte al p\u00fablico que \u201cen el Teatro Eguilaz se suceden sin interrupci\u00f3n esas vistas y audiciones del canto que llaman g\u00e9nero flamenco; espect\u00e1culos que al presentarlos al p\u00fablico con el car\u00e1cter que se les viene dando, marcan una senda de retroceso y depravaci\u00f3n de gustos y costumbres, que a todas luces es necesario contrarestar (sic) si queremos pasar siquiera por medianamente civilizados, ante las naciones que nos observan\u201d.<\/em><\/p>\n

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\"Cartel<\/a>

Cartel de la I Semana Universitaria de Flamenco. Universidad de Sevilla, 1964. Archivo Jos\u00e9 Ignacio Primo.<\/p><\/div>\n

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Esta visi\u00f3n se ha mantenido a lo largo del tiempo, con honrosas excepciones como algunos miembros de la Generaci\u00f3n del 27<\/strong> y un sector de la intelectualidad de la segunda mitad del siglo XX que han reconocido los valores del flamenco. Precisamente ser\u00eda mi profesor y amigo Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo<\/strong> uno de los pioneros en llevar el flamenco en febrero de 1964 a la Universidad de Sevilla<\/strong>, contribuyendo a la realizaci\u00f3n de la primera Semana Universitaria de Flamenco, en la que se encarg\u00f3 de la presentaci\u00f3n de Ricardo Molina<\/strong> y Antonio Mairena<\/strong>. El \u00faltimo d\u00eda de las jornadas, como colof\u00f3n, volver\u00eda a actuar Antonio Mairena con Pastora Pav\u00f3n<\/strong> y Pepe Pinto<\/strong>. Pero a pesar de actos como este, la incomprensi\u00f3n por parte de un sector del p\u00fablico a\u00fan permanece y el debate entre lo puro e impuro se ha radicalizado. Yo mismo la sufr\u00ed en 1970 siendo profesor de la Escuela Universitaria (entonces Normal) de Magisterio de Zamora, al prohibirse una conferencia sobre flamenco que iba a impartir a mis alumnos con la participaci\u00f3n de Fosforito<\/strong> y Juan Habichuela<\/strong>, simplemente porque se trataba de cante gitano.<\/p>\n

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\u00abHoy todo vale porque el flamenco se ha convertido en un objeto de consumo y una m\u00e1quina de hacer dinero. Qu\u00e9 har\u00edan algunos artistas si en sus producciones no pusieran el apelativo de flamenco, c\u00f3mo las iban a vender en el extranjero si en la promoci\u00f3n pusieran m\u00fasica pop\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Hoy la discusi\u00f3n sobre la pureza del flamenco est\u00e1 presente en todas las tertulias con opiniones muy enfrentadas. Soy de los que piensan que puro no hay nada y menos en arte, porque su esencia es estar vivo y por tanto en continua evoluci\u00f3n. El flamenco tiene una estructura, una cuadratura musical, y lo que hay que hacer es respetarla, lo que no quiere decir que sea algo inamovible, siempre hay posibilidad de crear. Dice el maestro Manolo Sanl\u00facar<\/strong> que \u201cel flamenco tiene sus c\u00e1nones y que es posible recrearlos, pero nunca alterarlos, porque constituyen su esencia. Son unos principios que est\u00e1n constituidos como columna vertebral de la cultura musical del flamenco\u201d.<\/em> Su obra Tauromagia<\/em> es un claro ejemplo de lo que afirma. Sin embargo, hoy todo vale porque el flamenco se ha convertido en un objeto de consumo y una m\u00e1quina de hacer dinero. Qu\u00e9 har\u00edan algunos artistas si en sus producciones no pusieran el apelativo de flamenco, c\u00f3mo las iban a vender en el extranjero si en la promoci\u00f3n pusieran m\u00fasica pop, indie, rap o cosas similares. No nos enga\u00f1emos, el flamenco ha abierto una fase puramente comercial, degradante, y por fortuna pienso que transitoria, que nada tiene que ver con los c\u00e1nones de Manolo Sanl\u00facar. Ser\u00e1, por tanto, el fluir del tiempo el que ponga las cosas en su sitio. No hay mayor desprecio que no hacer aprecio.<\/p>\n

Para ello, necesitamos tambi\u00e9n una investigaci\u00f3n rigurosa y seria que indague con profundidad. El flamenco se ha tratado m\u00e1s desde el sentimiento y la visceralidad, por tanto alejado del pensamiento, abordando lo superficial, sin penetrar con rigor en lo que verdaderamente interesa. Durante buena parte del siglo XX se han publicado cantidad de obras intrascendentes, repetitivas, cayendo en los mismos t\u00f3picos y sin a\u00f1adir nada nuevo a la historia del flamenco. Son pocos los trabajos que se salvan. Sin embargo, con la entrada del flamenco en la universidad y en ambientes m\u00e1s cultos, la situaci\u00f3n ha cambiado notablemente. En el \u00faltimo cuarto de siglo el avance en la investigaci\u00f3n ha sido muy notorio, a lo que ha contribuido en gran medida la digitalizaci\u00f3n de bibliotecas y hemerotecas facilitando as\u00ed el acceso a documentos que permanec\u00edan ocultos. Pero a\u00fan queda mucho por hacer.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abYo mismo sufr\u00ed esa incomprensi\u00f3n en 1970 siendo profesor de la Escuela Universitaria de Magisterio de Zamora, al prohibirse una conferencia sobre flamenco que iba a impartir a mis alumnos con la participaci\u00f3n de Fosforito y Juan Habichuela, simplemente porque se trataba de cante gitano\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La historia debe de estar en continua revisi\u00f3n. La realidad es cambiante y los criterios van evolucionando. El inmovilismo va en contra de la b\u00fasqueda de la objetividad. Aquellos tiempos en los que se pontificaba sobre una realidad \u00fanica ya se acabaron, aunque algunos quieran rescatar la vieja historia. Por poner un ejemplo, la Reconquista, historia que nos vendi\u00f3 el nacionalcatolicismo hasta la saciedad y que algunos insisten en recuperar \u2013por cierto, es un t\u00e9rmino acu\u00f1ado en la segunda mitad del siglo XIX\u2013 es algo que debemos revisar. Ortega y Gasset<\/strong> dec\u00eda que una Reconquista que dur\u00f3 ocho siglos no es una reconquista, sino un problema de convivencia entre pueblos. En el flamenco sucede lo mismo. Hay partes de su historia oscuras que es necesario revisar. De hecho ya se est\u00e1 haciendo con estudios muy interesantes, como es la \u00e9poca de la esclavitud y su influencia en la m\u00fasica sobre todo del sur. C\u00e1diz y Sevilla, junto a Lisboa, fueron durante siglos eje fundamental en el mercado de negros, que a su vez dejaron en ellas su huella, como no pod\u00eda ser de otra manera, pues hubo momentos en los que m\u00e1s del diez por ciento de la poblaci\u00f3n era de color.<\/p>\n

Creo que queda claro que el flamenco est\u00e1 lleno de impurezas y que el t\u00e9rmino \u201cpurista\u201d se desacredita por s\u00ed mismo. Lo importante es separar el grano de la paja.<\/p>\n

 <\/p>\n

Imagen superior: Roc\u00edo Mar\u00edn en el Centro Cultural Antonio Chac\u00f3n, Jerez. Foto: Guido Bartolotta<\/h6>\n

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\"\"<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9\u00a0 Ignacio\u00a0 Primo<\/strong><\/p>\n

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Creo que queda claro que el flamenco est\u00e1 lleno de impurezas y que el t\u00e9rmino \u201cpurista\u201d se desacredita por s\u00ed mismo. Lo importante es separar el grano de la paja.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":19778,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[123,22,20],"tags":[2659,76,2657,2660,739,2658],"class_list":["post-19775","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","category-articulos-archivo","category-opinion-archivo","tag-enemigos-del-flamenco","tag-flamenco","tag-impurezas","tag-periodista-antiflamenco","tag-purismo","tag-semanario-asta-regia-de-jerez"],"yoast_head":"\nImpurezas del flamenco - Archivo Expoflamenco<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/expoflamenco.com\/archivo\/firmas\/impurezas-del-flamenco\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Impurezas del flamenco - Archivo Expoflamenco\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Creo que queda claro que el flamenco est\u00e1 lleno de impurezas y que el t\u00e9rmino \u201cpurista\u201d se desacredita por s\u00ed mismo. 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